【“拍馬屁”趣解】
在古代，馬是重要的交通運輸工具。人們相見，往往要拍拍對方馬的屁股，稱讚馬好，這含有禮節成分。但有的人順風承意，趨炎附勢，不管對方馬之良否，均拍馬屁股稱好，這就有了阿諛奉承的意思。後來，人們就稱那些阿諛奉承的舉動為“拍馬屁”。 又，蒙古族好騎手，善於拍馬屁。即使烈性馬，騎手過去，輕輕地拍拍馬的屁股，當馬感到舒服的時候，突然躍身上馬。這是為了騎馬才拍馬屁。 還有，明朝天啟年間太監魏忠賢，有一套高明的馴馬本領。有天他見皇帝不悅，便奏請皇帝在西校場舉行賽馬以解悶取樂。於是皇帝下詔，令京城武官在九月九日重陽節參加賽馬。 賽馬開始，數百騎隨著號炮聲響奔騰而去，眾武官在馬上拚命揮鞭，有的馬鞭打斷，便用手在馬背上狠拍。但魏忠賢不揮鞭，起跑時隻在馬屁股上輕輕拍三下，馬即四蹄生風，騰空而去，奔騰中仍不擇鞭，隻是輕拍馬屁股。賽馬結果，魏忠賢遙遙領先。天啟皇帝追問魏忠賢何因?魏答曰：“奴才的馬並非神馬，要馬跑得快，就要順馬性，絕不能強行，駕馬妙法，說穿了就在‘拍馬屁’三個字上。 天啟皇帝十分高興。可以說，魏忠賢拍皇帝稱心如意了。於是，魏忠賢更加得到了天啟皇帝的寵愛，逐漸掌管了朝政大權，顯赫一時。
【“風馬牛”又一說】
“風馬牛”出自《左傳》僖公四年，全句是“唯是風馬牛不相及也”。作為成語，已經普遍使用，但要規定其義，卻是言人人殊，莫衷一是。
1．誘逸說。
這是最早的說法。東漢服虔的解釋是，“牝牡相誘謂之風”。杜預注《左傳》采其說，自此以後，對“風”字多據此為釋。
2．順逆風說。
作此主張的是宋人張世南。他說：“牛走順風，馬走逆風。故楚子曰：君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。”(《遊宦紀聞》卷三)。
3．逃逸說。
說者以《尚書?費誓》“馬牛其風”句的鄭注“馬牛其有風佚”為解，以“風”為逃逸，因為和它相對的下一句是“臣妄逋逃”。
4．放出說。
主張這一說的是因為“風”常常被解為“放”，服虔就說：“風，放也。”“風馬牛”就是把牛馬放出去。 周乾〖HT5”，6”〗氵〖KG-*2〗榮
在《學術月刊》著文說，這些說法，解釋了“風”，但未和“不相及”掛起鉤來，這是不合於古人講話之樸實明確的。“風”應是“諷”之假。古籍中多有這樣的用法。《經籍詁》卷六十“諷”下注：“通作風。”具體例子很多，且以《漢書》為例，朱駿聲說：“諷”在漢書誌傳凡幾十見，皆作“風”(《說文通訓定聲?臨部》)，說明這種用法決非個別的，而且到東漢還是這樣，因而用之於《左傳》就不奇怪了。
【千夫指?孺子牛】
魯迅《自嘲》中有著名詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。長期以來，對“橫眉冷對千夫指”的解釋，已形成了一種固定的說法：“‘千夫’，在這裏就是說敵人，對於無論什麼凶惡的敵人我們決不屈服。”(引自《在延安文藝座談會上的講話》)。“千夫”，本指眾多的人。《周禮?地官》說：“掌邦之野，百夫有氵血，氵血上有塗；千夫有澮，澮上有道。”《吳子?論將》說：“十夫所守，千夫不過。”白居易的《紫藤》詩說：“豈知纏樹木，千夫力不如。”蘇東坡在《送劉景文鈐轄》詩中說：“路人不識呼尚書，但見凜凜雄千夫。”由以上所引可知，“千夫”一詞曆來是指眾多的人或多數人，而絕對不是指獨夫民賊。“橫眉冷對千夫指”，是說“千夫所指的人”，即被廣大人民群眾所指斥的人，與廣大人民群眾為敵的人。由於舊體詩詞受字數和格律的限製，其所用詞語往往有所省略，如蘇東坡《水調歌頭》詞裏“轉朱閣，低綺戶，照無眠”一句，其中“無眠”是指“無眠之人”，而不是“無眠”本身。又如毛澤東《送瘟神》一詩裏的“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，其中“六億神州”是說有六億人口的神州大地上，而不是說有六億個神州。弄清楚上述道理，也就不難理解魯迅的這一著名詩句了。 不過，有人認為，通讀魯迅寫給李秉中的原信(1931．2．4)就可知道所謂的“千夫”，大致包括了上海的“文壇小醜”、“通訊社員”、“小報記者”等等。如果以上分析能成立，那麼“孺子”在原詩中本意則指海嬰，而“千夫”在原詩中本意指一切曾和魯迅對立的人。這裏麵當然包括在政治上迫害魯迅的人，也包括那些在不同時期內，雖非敵人卻曾無理攻擊、斥罵、嘲笑和諷刺魯迅的為數不少的人，如單為揭露、秤擊一小撮敵人，實不必以“自嘲”、“打油”的形式出之，而且，“千夫指”也就完全失去了“自嘲”、“打油”的意味。 關於“孺子牛”，有一個典故：齊景公晚年，非常寵愛小兒子荼。有一天荼撒嬌，硬要景公裝條牛給他牽著玩。景公拗不過他，隻好銜了一條繩子讓他牽看到處走，連連發出牛的叫聲。由於年歲大了，沒有走多久就眼花繚亂，一頭栽在地上，磕掉了一瓣門牙。於是“孺子牛”的典故就出來了。“孺子牛”本來隻用於表示父母對子女的過分溺愛，經魯迅引用，“孺子牛”就變成了鞠躬盡瘁為人民的意思了。
【“國是”與“國事”】
“國是”和“國事”兩個詞不時在報上出現，例如“共商國是”、“國事訪問”等。這兩個詞意義相近實有差別。“國是”，指國家大計，出自劉問《新序》：“楚莊王問孫叔敖曰：寡人未得國是”。現在多作書麵語言用。“國事”，即事情有關於國，如“國事在身”。此詞出自《周禮》：“辨其能而可任於國事者”。
【“革命”一詞溯源】
“革命”一詞的含義是實施變革以應天命。古時認為帝王受命於天，因稱朝代更替為革命。 現代意義的“革命”一詞，是孫中山先生倡議采用的。在這之前，從太平天國到興中會，都把自己的行動稱之為“造反”、“起義”或“光複”，向來不用“革命”二字。1895年9月，孫中山、陳少白、鄭弼臣三人自香港東渡日本，舟過神戶時，三人登岸買日本報紙看，報上登有一則標題為《支那革命黨領袖孫逸仙抵日》的新聞。看了這條新聞，孫中山對陳少白說：“‘革命’二字出於《易經》‘湯武革命，順乎天而應乎人’一語，日人稱吾黨為革命黨，意義甚佳，吾黨以後即稱革命黨可也。”從此，革命黨人自豪地把自己的行動稱作“革命”。“革命”一詞遂賦於了新的時代意義。
【同誌】
早在春秋時期，左丘明就對“同誌”一詞作了解釋：“同德則同心，同心則同誌。”東漢人鄭玄更明確地說，同誌就是朋友。王充《論衡》中也用了“好友同誌”的說法。可見在古代就已使用“同誌”一詞了。 隨著時代的發展，政黨出現了。為了表達政黨內部政治理想的一致，“同誌”便成了政黨內部的稱呼。在中國資產階級民主革命時期，國民黨內部就稱同誌。孫中山先生在1918年曾發表《告海內外同誌書》。1920年，毛澤東、羅學瓚等人在通信中也開始引用“同誌”這個詞。 1921年中國共產黨成立，在“一大”黨綱中規定：“凡承認本黨黨綱和政策，並願成為忠實的黨員者，經黨員一人介紹，不分性別、不分國籍，都可以接受為黨員，成為我們的同誌。”這是我黨正式文件中最早使用“同誌”一詞。並對“同誌”一詞賦予了新的含義，表明黨員之間在為共產主義而奮鬥的大目標下的一種新型關係。 全國解放後，“同誌”這個稱呼就成為全國各族人民親切尊敬的互相稱呼。