講到哲學這種運用著卓越的、精神的東西，其危險比我們失去生命本身的感覺更大。我曉得這種智能上的樂趣包括寫一個很長的數學方程式，或是去發現宇宙間的一個大體係這類事情。這種發現或許是一切智能歡樂中的最單純的歡樂，但是在我看來，反不如去吃一頓豐盛的餐食來得開心。第一，這種意念本身可說就是一個畸形產物，即是我們心智活動的副產物，它確實令人愉快，因為它是不費錢的，但無論如何它對我們總好像在生活上不大需要。這種智能上的喜悅，充其量，也隻是和猜著了縱橫字謎（Cross—wordpuzzle）的喜悅一樣；第二，哲學家在這時大都是會欺瞞自己，和這個抽象的完美發生愛情，幻想這世界上有一樣比現實本身所能證明的更為偉大合理的完美。這好比是我們把星畫成五個尖角一樣訛誤——我們把一切東西都化成公式的、矯揉造作的、太簡單化的東西了。隻要我們不太過分，這種對於完善的東西所生的喜悅倒也是好的，不過我們也要曉得許許多多沒有發現這個簡單一式的圖樣的人們，他們也是照常快樂的。我們沒有這種東西也能生活。所以我情願同一個黑種的女傭人談話，而不願和一位數學大家談話。她的言語比較具體，笑也笑得較有生氣。和她談話至少對於人類天性可以增長一些知識。我是唯物主義者，所以在無論什麼時候總是喜歡豬肉而不喜歡詩歌，寧願放棄一宗哲學，而獲得一片拌著好醬汁的焦黃鬆脆的精肉。
我們隻有擺脫思想而生活，才能脫離這種哲學的酷熱和惡濁的空氣，進而重獲得一些孩子的新鮮自然的真見識。真正的哲學家對於一個孩子或甚至是一隻關在籠裏的小獅子，應該會覺得汗顏的。試看大自然所賦予那隻小獅子的掌爪、肌肉、美麗的皮毛、豎直的耳朵、光亮的眼睛、敏捷的動作和嬉戲的感覺，這些是多麼完美啊！自然完美的東西有時被硬弄成不完美的東西，真正的哲學家對之應該覺得慚愧，好好一個人要去戴著眼鏡，胃口不好，常常感到身心不安，一無人生的樂趣，他們對這些也應該覺得慚愧。我們不能從他們那裏得到什麼好處，因為他所說的話大都是於我們無關痛癢的。隻有那種和詩歌相應的哲學，隻有那種使我們對大自然和人類天性更有真切見識的哲學，於我們才有用處。
無論哪一種人生哲學，它必須以我們天賦本能的和諧為基礎。太過於理想主義的哲學家，不久之後，大自然本身也將證明他的錯誤。
依據中國儒家的觀念，對於人類尊嚴的最高理想，是順著自然而生活，結果達到德參造化之境。這便是孔子的孫兒在《中庸》一書裏所倡導的學說。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教……喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。
作者簡介
林語堂（1895—1976），1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。寫雜文，並研究語言。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。
1934年創辦《人間世》，1935年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語派主要人物。著有《京華煙雲》、《孔子的智慧》等文化著作和長篇小說。
【心香一瓣】
真正的詩人和藝術家都是純粹的孩子，因為他們始終保有那份童心，他們對世界始終有一份強烈的好奇心。
所以我們常常與世俗發生衝突，大家卻總能給予他們最大限度的諒解。因為他們的作為，恰恰在喚醒我們已經沉睡的某種真情。
所以當我們煩憂時，詩歌和藝術能給我們完全的解脫。
詩歌和藝術能夠流傳至今，這就是最好的理由。