三、武術門類
少林武功
嵩山與少林寺
五嶽之中，嵩山並不以高峻取勝，而是凝聚了儒、釋、道三教諸多的文化元素而得名。嵩山由兩座群山組成，東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名。其中最有名的當屬禪宗祖庭——少林寺。按照通常全國之最的說法，嵩山有現存最古老的塔——北魏嵩嶽寺塔；有現存最古老的闕——漢三闕；有樹齡最高的柏樹——漢封“將軍柏”；還現存最古老的觀星台——告城元代觀星台。此外，太室山黃峰蓋下的中嶽廟始建於秦，唐宋時極盛，是河南現存規模最大的寺廟建築群；嵩陽書院氣字恢弘、古樸高雅，在宋朝與睢陽、嶽麓和白鹿洞書院並稱四大書院；加上蒼翠清幽的法王寺，回環險絕的軒轅關、慧可斷臂求法的立雪亭等等，皆為中國人文風物的瑰寶。
少林寺坐落在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。少林寺創建於北魏孝文帝太和十九年(495)。當時，天竺(印度)僧人跋陀由西域到達中國，得到虔信佛學的孝文帝的禮敬。跋陀見嵩山很像一朵蓮花，便有意在此建寺，孝文帝遂在少室山上建造少林寺供養跋陀。後來又過了三十餘年，北魏孝昌三年(527)，印度南天竺禪宗第二十八代祖師菩提達摩進入少林寺首傳禪宗，故達摩被稱為中國佛教禪宗的初祖，少林寺也因此被譽為中國佛教禪宗的祖庭。
少林寺現存建築為七進，麵積為三萬多平方米，都是明清時期遺存的建築物。沿中軸線依次為山門、天王殿、大雄寶殿、藏經閣(法堂)、方丈室、達摩亭、千佛殿。在中軸線兩側還建有慈雲堂、西來堂、鍾樓、鼓樓、錘譜堂、緊那羅殿、六祖堂、禦碑亭、東寮房、西寮房、和尚院、白衣殿、地藏殿等建築。
山門麵闊三間，單簷歇山式，紅牆綠瓦，為清代之建築。門額上“少林寺”三字為清康熙皇帝禦筆。山門台階下有三米高的石獅一對，山門前為八字牆及對稱的東西石坊。山門殿佛龕中供彌勒佛一尊，神龕後麵的木雕像是韋馱菩薩。
過山門是一條寬闊有坡度的甬道，甬道上古樹參天，碑石林立，人稱“少林寺碑林”，在大甬道兩旁是低下去一米左右通向掖門的小馬道。在封建社會中，等級觀念極嚴，大甬道隻有官員和貴客能走，仆役隨從們隻能走小馬道。
少林寺甬道的盡頭便是天王殿，此殿1982年才修複，麵闊三間，為重簷歇山式建築。殿外有兩尊金剛塑像，人稱哼、哈二將，殿內供四大天王塑像。
大雄寶殿位於天王殿之後，是一座麵闊五間，重簷歇山式的建築，1986年重建。大殿內供奉三世佛，中間為釋迦牟尼佛，左邊為東方藥師佛，右邊為西方阿彌陀佛以及釋迦牟尼佛的兩弟子迦葉和阿難。後壁是觀世音菩薩像。殿內“寶樹芳蓮”匾為清康熙帝禦書，殿兩側有十八羅漢塑像。
藏經閣在大雄寶殿之後，是少林寺藏經說法的場所，所以又稱“法堂”。它始建於明代，重建於近代，麵闊五間，進深三架，單簷歇山式屋頂。殿內原藏明代銅版大藏經，“達摩麵壁影石”以及木刻版少林拳譜等，均被軍閥石友三燒毀。殿前東側有明代鑄造大鐵鍋一隻，西側有明代刻製的大石磨一盤，上刻“嘉靖四十三年造”等字。
過法堂，登上一層較高的台階，就是方丈室，是少林寺方丈起居理事的場所。此建築麵闊五間，進深三架，為硬山式建築。清乾隆十五年(1750)九月三十日乾隆帝遊祭中嶽廟時，路過少林寺，當晚即以方丈室為行宮。即興題五言詩一首：“明日瞻中嶽，今宵宿少林。心依六禪靜，寺據萬山深。樹古風留籟，地靈夕作陰。應教半岩雨，發我夜窗吟。”室內還供銅質達摩像，係1980年日本國少林寺拳法聯盟所贈。牆上懸掛佛門八大高僧圖以及達摩一葦渡江圖。室內東側供彌勒佛銅像以及元代大鐵鍾等文物。
從方丈室向後繞，再登上高七米左右的台階，便是達摩亭，又稱“立雪亭”。這是一座小巧玲瓏的廡殿式建築，建於明代，1980年重修。室內神龕中供初祖達摩銅質像，兩側供泥塑二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。神龕上懸“雪印心珠”匾額，為清乾隆帝所題。神龕後有一具裸腿赤足、大咧不拘的緊那羅像，緊那羅神是古印度神話中的歌王。
最後一座佛殿是千佛殿，為少林寺規模最大的一座佛殿。它麵闊七間，進深三架，高二十餘米，麵積三百多平方米。明末重修，1980年翻修。殿內神龕中供有明代銅質毗盧遮那佛，工藝精湛。神龕上麵懸掛的“法印高提”匾額以及兩側對聯“山色溪聲涵靜照，喜園樂樹繞靈台”，都是清乾隆帝禦筆。殿內三麵牆壁上是明代繪製的大型彩色壁畫，麵積約三百三十平方米。取名曰：五百羅漢朝毗盧。畫麵分上、中、下三層，各層的背景為上層山林，中層風雲，下層水浪，在各層的背景上都繪有彩色羅漢像，形象生動，少林寺鳥瞰圖栩栩如生。此畫出於明代無名氏畫家之手，具有唐代吳道子的藝術風格，是我國藝術寶庫中的珍品。
殿內用方磚鋪砌的地麵上，有四十八個少林拳站樁坑，殿外有石砌須彌座大月台，其邊緣都鑲有石雕欄杆，正麵台階中嵌砌的“禦路”上，雕刻有二龍戲珠、群鶴鬧蓮等浮雕，工藝精細優美。
少林寺西約三百米處有塔林，是曆代少林僧人的墓地。凡少林僧人圓寂後，將其骨灰或屍骨埋入地下，上麵建塔，以示紀念。它是我國規模最大的古塔建築群，塔林中現存唐、宋、金、元、明、清各朝代千餘年間所建之塔，曆史上最多時為七百多座，到清代時僅存五百多座，現清點為二百五十五座。這些塔式樣繁多，造型各異。
少林寺達摩與少林武功的緣起
少林武術的起源眾說紛紜，其中以達摩或跋陀創造兩種說法流傳最廣。但據當代有些學者考證，達摩於公元486年至495年遊曆北魏嵩洛(少林寺一帶)時，少林寺剛剛建立，達摩除了自己修持和傳授禪學以外，沒有留下任何習武的痕跡；而少林初祖跋陀主持少林寺的時候，弟子們專心修行，安於習法，與世無爭，完全是虔誠的佛教徒，與習武毫無關聯，所以跋陀也不可能是少林武術的初創者。
少林寺習武最早的是少林寺的第二任主持稠禪師。稠禪師少年習武的地點是在曆史上最早有文獻可考的、有大量武僧活動的佛教寺院——鄴下寺院(遺址在安陽縣善應鎮境內)。公元512年，時年三十三歲的稠禪師從鄴下寺院來到少林寺，成為少林寺最早的武僧。稠禪師主持少林寺後，少林寺習武風氣漸濃，在特定的社會曆史環境和條件下，逐漸形成了精湛、豐富的少林武功。
少林武技揚名於世，大約始於隋末。當時少林寺有十三武僧，應秦王李世民之邀，出山參加了討平王世充的戰役。他們憑著超群的武藝，活擒王世充的侄兒王仁則，逼降王世充。勝利後論功行賞，除曇宗一人受封大將軍外，其餘十二人不願受封，回歸少林，但均獲賜紫羅袈裟，另賜少林寺大量的田地、銀兩，並賜“立僧兵”、“酒肉”等“榮寵”。自此少林寺遂以武功聞名於世。
少林武術的豐富和發展，與僧人來自民間有關。少林寺的僧人來源極雜，其中有一些就是來自民間的各個武林流派，而且就是武術高手。據說，元朝至正年間，少林寺來了一位蓬頭裸背，光著腳丫子的和尚，少林寺收留了他，留在廚房中幹活。他挑柴燒火，幹活很勤快，隻是沉默寡言，閑來閉目打坐，不理別人，別人也不知道他的名字。數年後，紅巾軍起義，逼近少林，欲行搶掠，僧眾一片驚恐。這個和尚便提著一根燒火棍，從灶孔裏鑽進去，從煙囪更鑽出來，變形為高數十丈的形象，獨立於嵩山之上，口中大呼：我乃觀音大士化身緊那羅王是也!紅巾軍驚怖遁逃。這個燒火和尚也從此不知去向。少林僧眾因敬畏和紀念他，便“編藤塑像，故演其技不絕”。緊那羅王從此被封為少林寺“護法伽藍神”。《嵩山祖庭大少林寺緊那羅延示跡碑》、《嵩書》、乾隆《登封縣誌》、《少林棍法闡宗》，都有內容大致相同的記載。
此燒火和尚很可能就是民間的武術高手，少林僧眾能夠“故演其技不絕”，一定是燒火和尚把他的棍術傳了下來。這樣的傳說因為年代久遠，自然就容易被後人附會為神話，因此就有了緊那羅王現身之說。
由此可以看出，少林武術的不斷豐富，就是因為民間的武術高手時有加入少林寺。這裏還有一個證例：抗倭名將、棍術名家俞大猷在其著作《正氣堂集》中說：明嘉靖中，他奉命南征，路過少林寺，在他的請求下，“寺僧負其技之精者，皆出現呈之”，為他作了表演。然而他看了以後大失所望。他告訴少林當時的住持小山上人說：“此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣。”於是他挑選了兩名“年少有勇”的僧人，一名宗擎，一名普從，隨他南征。“三載之間，諄諄示之，皆得其真訣”。後來俞大猷又將其棍法專著《劍經》授與宗擎。宗擎回寺，“以劍訣禪戒廣傳寺僧”，“眾僧所得最深者近百人，其傳可永也”。俞大猷所習棍法，並非得自少林，也並非少林棍，而是在今湖北一帶流行的“荊楚長劍”。他傳給宗擎、普從的當然也不是少林棍而是“荊楚長劍”。宗擎以之“廣傳寺僧”，“其傳可永”，“荊楚長劍”棍法自然就融入或變成了後來的少林棍法。俞大猷將棍稱為劍。棍法就成了“劍技”、“劍訣”，荊楚之棍也就成了“荊楚長劍”，棍法專著則成了《劍經》。
少林寺七十二絕藝
據《少林拳譜》記載，少林寺原有三十六硬功、三十六柔功，又稱三十六外功、三十六內功，均在少林門中秘傳，但無詳細文字記載。現在所說的“少林七十二藝”通常被認為是少林功夫的總稱，與“擂台”、“機關木人”等常在傳說和近代的武俠小說中被稱作神功，使其在神秘的麵紗背後難現“廬山真麵目”。
關於少林寺，在元代後，常住院(和尚居住的地方)分成了東、西、南、北四個院，並且各院宗師自掌門戶。特別在武功方麵，各自收徒，秘傳單傳，彼此保密，造成了即使同是少林寺和尚，師傅不同，所學到的功夫也有差別的局麵，這種現象一直流傳到今天。“少林七十二藝”，就是在上麵年輕人為學習少林武功而來所談的背景下出現的。那是在1934年，有個叫金警鍾的先生到少林寺訪問，與當時的少林寺方丈、遠近聞名的武術高手妙興大和尚切磋武藝，取其精華，並根據少林寺舊有三十六硬功、三十六柔功之說，以及自己的武功底子，編著了《少林七十二藝》一書，從此有了“少林七十二藝”之說。但是它畢竟大部分取材於妙興和尚，而妙興和尚僅為少林寺西院武功的代表，所以，很難全部代表少林寺武功。
繼會先生之後，南院的貞俊、貞緒等和尚也編著了“少林七十二藝”。此後的永祥和尚亦編寫了“七十二藝”，他們相同之處是都列出了七十二種功夫，皆取名“七十二藝”，但在內容上各有特點。永祥和尚為現代人，是西院子孫，他在繼承金先生“七十二藝”基礎上，吸收南院之長，將原書做了增刪，補充了各種功夫的練法，內容十分詳細，語言也較為通俗。可以說他很好地總結了少林內外功，堪稱“少林正宗七十二藝”。
少林和尚們練的七十二藝，除大部分與妙興所談，金警鍾先生所著的七十二藝相同之外，不同的有銅砂掌、腿踢功、蛇行功、鐵珠帶、石樁功、旋風掌、金龍手、斬魔劍功、玄空拳、金砂掌、五毒追殺掌、金鏟指功、跑板功、金刀換掌功、閃戰功、千層紙功、追風掌功和輕懸功等。另外與南院七十二藝不同者還有心意把、鐵身靠、千斤腳、流星少林武術講究練童子功腿、倒掛金玉瓶、後彈功、丈外製人、深夜降妖等。
少林寺眾僧所練的七十二藝雖不完全相同，但其功夫的數量均為七十二種(名稱見第一章)。這裏舉蜈蚣跳(蛇行術)為例，說明七十二藝的特點。蜈蚣跳屬陽剛之勁。功成之後，指趾之力，不下千斤，若著身，如被兵刃擊刺，沒有能抵擋者。
練這種功夫必須以深厚的內功基礎，否則一定造成內傷，重者無治。練習時，先用兩手掌與足趾抵地，支撐住全身，胸腹等部離地兩寸。此為初起姿勢，如體操中“伏地挺身”動作；隨後，可將身體中部向上聳起成弓背形，兩掌猛力往地上一按，兩足趾向後一撐，使全身完全淩空而起，並乘此按撐之力，即向前躍出，而且仍需以掌趾之跳躍；練至極為純熟時，則更變掌為拳，然後再變拳為指，並逐漸變五指為三指，再變三指為二指，繼而減為一指，足趾亦可由二足而減為一足；如此依法行之，至皆能隨意進退時，此技告成。功成之後以此對敵，非但手指、足趾之功，可以製人，而跳躍也可助己身退避。且伏地蛇行，使敵人出乎意料之外。
蜈蚣跳可分為蜈蚣縱跳、蜈蚣橫跳、蜈蚣旋跳和蜈蚣蹦跳等幾種，其訓練目的主要是發展指趾部的力量和跳躍能力，使人體各部動作敏捷、協調。如用於擊、閉敵之脈門或穴脈，舉手之間即可獲勝。所謂“蜈蚣縱跳”，是指此功動作連做數次，然後依次倒退回原地。
少林武術的特點
少林拳是長拳類代表拳種之一。廣義的少林拳，指少林派；狹義的少林拳，指嵩山少林寺僧眾傳習的拳術。少林拳還包括少林寺中傳習的兵械。
少林拳發展到近現代，運動特點表現為拳禪一體，神行一片，硬打快攻，齊進齊退。少林的套路一般都比較短小，運動路線多呈直線往返。少林拳的動作姿勢要求，頭端麵正，眼注一點，兼顧上下左右；頭豎不偏，隨身變轉；開胸直腰，不能鬆塌；裹胯合膝，微扣腳尖，不能敞檔開膝外擺腳尖；手臂擊出要曲而不曲、直而不直，以便曲防時含有攻意，直攻時含有守意。身法注重控製重心，動則輕靈，靜則沉穩。步架要求進步低，退步高，動作整體表現為全身上下內外協調一致。動作時，步催、身催、手催，以迅疾見功夫。
少林拳套路很多，有小洪拳、大洪拳、老洪拳、羅漢拳、昭陽拳、梅花拳、炮拳、七星拳、柔拳等等，對練套路有扳手六合、咬手六合、耳把六合、踢打六合等。此外，還有“心意把”等散招練習法。
在清朝，少林寺公開的傳習內容是易筋經和洗髓經。相傳少林寺的易筋經和洗髓經並不是現代所認識的導引養生術，其實是高深的內功，是少林武功的基礎。不過由於年代久遠，並且由於傳承的保守，易筋經和洗髓經的心法已經失傳。作為內功來說，如果沒有心法，隻有外形動作那就無異於體操，這也就是當代易筋經和洗髓經價值不大的原因之一。應該說，由明末清初至清鹹豐年間，少林拳術由外家拳參合內家，內外技法融合，由原來重練外剛、主於搏人，向“內外交修”演進，其易筋經和冼髓經以及少林寺祖傳的禪法是其主要內容。
拳禪如一——少林寺的禪風
中國佛教的禪宗緣起於印度釋迦牟尼創立的原始佛教。據說釋佛在靈山會上說法時，拈一枝金婆羅花示眾，當時大眾皆默默不得其要領，唯獨大迦葉尊者破顏微笑。釋佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這就是禪宗所傳的“拈花微笑”的公案，也就是釋佛與大迦葉的大法授受，在這拈花微笑、心心交映之間，迦葉尊者就成為禪宗傳燈的第一祖。
少林武術具有了禪的靈魂禪宗經過二十八代傳至菩提達摩，形成了直指單傳的禪宗，菩提達摩為中國禪宗的初祖。
相傳達摩從印度來中國，經過三年海上漂遊，達於中國南海，當時正是梁武帝普通元年。梁武帝在位時十分尊崇佛教，聽說印度的達摩大師到來立即接見了他。梁武帝問達摩：“朕即位以來，嚐造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德?”達摩回答：“並無功德。”梁武帝又說：“何以無功德?”達摩回答：“此乃人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。”梁武帝又問：“如何是真功德?”達摩回答：“淨智妙國，體自空寂，如是功德，不以世求。”梁武帝又問：“如何是聖諦第一義?”達摩回答：“廓然無聖。”梁武帝又問：“對朕者誰?”達摩回答：“不識。”對達摩的禪機，梁武帝始終不能領悟。達摩一看機緣未到，當月十九日潛回江北，寓止於嵩山少林，麵壁而坐，終日默然，人莫能測，謂之壁觀婆羅門。
大鵬展翅少林寺是禪宗的祖庭，達摩以後傳法於二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍，弘忍傳六祖慧能，是為東土六祖。六祖後，禪宗的傳承製度，有兩大變革：一因衣缽爭奪劇烈，遂傳法而不傳衣缽，稱師不稱祖。二因單傳的限製，過於狹窄，致使法雨不能遍施，由是乃打破單傳的傳統，改為廣傳。由此禪宗成為中國佛教的第一大宗派。
禪宗的宗旨在於達摩大師的一句話：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”
所謂“不立文字，教外別傳”的意思是禪宗講究言語道斷，離語言文字，直傳佛祖心印，因此它是在如來言教之外的別傳。
所謂“直指人心，見性成佛”，是禪宗最具特色的修行方法。簡單地說，禪宗拋棄了一切形式，即包括各種戒律、經論和懺拜形式，而直截了當從心地法門入手，這就是“直指人心”；而“見性成佛”，則是以明心見性作為修持的目標，所以禪宗認為，隻要見性，即為成佛。除此以外，一切都是多餘的。應該說，曆史上的少林寺，主要不是以武術揚名於世。少林寺的長老認為，少林寺是禪宗的祖庭，因此繼承宗門的禪法是少林寺最大的特色，而少林武術隻是副產品，其作用，一是鍛煉僧眾的身體，二是借武術光大少林寺的宗門禪風。但實際上，隨著中國佛教禪宗的沒落衰微，近代以至當代，佛教的淨土宗始終是主流，禪宗已經融入淨土宗的教法之中。因此，少林武術的發展超過了少林禪宗的名聲，特別是在當代，少林武術已經成為具有世界影響的中國佛教文化。
但是，少林武術盡管是集成和歸納了民間武術的精華，同時，少林的禪宗文化也將少林武術提高到一個前所未有的高度。少林武術雖然來自民間，但是它已經融合了博大精深的佛教文化，它以佛教文化提高少林武術的品質，使單純的用於搏鬥的武術具有了禪的靈魂。
武當武功
武當拳法的緣起
金庸先生的《倚天屠龍記》描述了武當真人張三豐一段神奇的書法功：
隻見他(張三豐)寫了一遍又是一遍，那二十四個字翻來覆去的書寫，筆劃越來越長，手勢卻越來越慢，到後來縱橫開闔，宛如施展拳腳一般。張翠山凝神觀看，心下又驚又喜，師父所寫的二十四字合在一起，分明是套極高明的武功，每一字包含數招，便有數招變化。“龍”字和“鋒”字筆劃甚多，“刀”字和“下”字筆劃甚少，但筆劃多的不覺其繁，筆劃少的不見其陋，其縮也凝重，似尺蠖之屈，其縱也險勁，如狡兔之脫，淋漓酣暢，雄渾剛健，俊逸處如風飄，如雪舞，厚重處如虎蹲，如象步。
……
在書法中融入內家武功的招數，且以尺蠖之屈、狡兔之脫、風飄雪舞、虎蹲象步形容此武功的境界，真要佩服金庸先生的豐富的想像力。當然，實際的武功招數不可能這樣藝術化，這隻是武術的藝術表現，如果真要以此對敵結果可想而知。
武當山雖然金庸先生隻是文學的想像，但我認為，書法功還是有內家拳的內涵的，如“手勢越來越慢，到後來縱橫開闔”一句，就是太極拳的練法。有經驗的人知道，太極拳練得越慢越吃功夫，真正要練到上乘的境界，必須在慢和柔上下功夫，在長期的慢和柔的練習中才能練出內勁，而縱橫開闔則是太極拳內功和技擊的特點。不過書中的描寫還是略重於招數，在行家看來，法(招數)不敵功，沒有功，招再多也不過是花拳繡腿。
一般認為，武當拳特指由張三豐所開創的一派帶有道家修煉內涵的拳術派別，而且是後世內家拳的始祖。武當拳後來不斷傳到各地道教廟觀和民間，並有所發展，但因為它源自武當，並且其內涵和精神緣出一脈，所以也就自然沿稱為武當拳。
張三豐在道教曆史上是一個集大成者，他的成就和貢獻最主要的是在丹道理論和實踐上，如他主張儒道釋三教合一，不分彼此，主張丹法南北合一，性命雙修，這都是在道教曆史上有貢獻的。至於武當拳與武當派的創立，是因為張三豐創立太極十三勢而成立和發揚光大。武當派之所以與少林派齊名，就是因為創立了以道家文化為內涵的內家拳，並且把以武證道作為內家拳的最終目的。