道德感的起源
達爾文
作者簡介
達爾文（Charles Darwin，1809—1882），英國自然科學家，生物學家，進化論的奠基人。查理士達爾文於1809年2月12日誕生在英國的一個小城鎮。他以博物學家的身份，參加了英國派遣的環球航行，做了五年的科學考察。在動植物和地質方麵進行了大量的觀察和采集，經過綜合探討，形成了生物進化的概念。1859年出版了震動當時學術界的《物種起源》。書中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創造的，而是在遺傳、變異、生存鬥爭中和自然選擇中，由簡單到複雜，由低等到高等，不斷發展變化的，提出了生物進化論學說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。恩格斯將“進化論”列為19世紀自然科學的三大發現之一（其他兩個是細胞學說，能量守恒和轉化定律）。
他所提出的天擇與性擇，在目前的生命科學中是一致通用的理論。除了生物學之外，他的理論對人類學、心理學以及哲學來說也相當重要。
核心智慧
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? ?悔恨乃為占有壓倒之勢的後悔感。悔恨同後悔的關係恰如狂怒同怒或者極度痛苦同痛苦的關係一樣。
? ?毫無疑問隻有人類才能被納入有道德的生物的地位，在人類的場合中某一類行為，不論是經過同相反動機的鬥爭後而深思熟慮地完成的，還是出於本能的衝動，或者是由於緩慢獲得的習性的效果，都可稱為道德的。
? ?向敵人說謊卻很少被認為是一種罪過，近代外交史非常明顯地展示了這一點。部落一旦有了一個公認的領袖，不服從就會成為一種罪惡，而且，甚至卑鄙的屈服也被視為神聖的美德。
閱讀提示
在選文中，達爾文從自然史的角度來切入道德，他試圖看到對低等動物的研究對人類道德感的起源能起到什麼樣的借鑒作用。文中提供了豐富的博物學資料，生動地說明為什麼任何具有社會本能的動物都潛在的是有道德的，而且一旦他們變得對自己的行為有意識的時候，他們就會無可避免地獲得一種道德感或良心，同時他也借助大量實例表明諸如同情、自製、勇敢這樣一些美德是如何在社會化的生活中發展起來的。
精彩美文
主張在人類和低於人類的動物之間的一切差異中，道德觀念、即良心是最重要的，我完全同意這一判斷。正如麥金托什所指出的，道德觀念“理所應該地淩駕於其他任何人類行為的準則之上”，它的高深意義可以總結在簡短而重要的“應盡義務”這個詞中。它是人類所有屬性中最高尚的一種屬性，引導他毫不遲疑地冒著自己生命的危險去保護同夥的生命，或者經過適當的深思熟慮之後，僅僅由於對權利和義務的深刻感覺，而被迫在某種偉大事業中犧牲自己的生命。康德喟然歎曰：“義務！不可思議之思想乎，其工作既不由獻媚求寵，亦不由威脅恐嚇，而僅僅由靈魂中所高舉汝之無私法律，因此，汝如不能強取對汝永遠遵從，亦將強取對汝永遠敬畏；一切欲望無論如何秘密地進行反抗，在汝之前均啞然無聲，汝從何而發生乎”
這個問題已經被許多才華橫溢的作者進行了討論，我觸及這個問題的唯一可以原諒之處，僅在於不可能在這裏對它略而不談，而且還在於，就我所知道的來說；還沒有人完全從博物學方麵來探討過這個問題。這一研究還有某種獨立的趣味，可以作為一種嚐試來看。對低於人類的動物的研究可以把人類最高心理官能之一說明至何種程度。
在我看來，下述命題是高度可能的，也就是，無論何種動物，隻要賦有十分顯著的社會本能，一旦其智力發展得像人類的那樣完善，或者差不多那樣完善，就必須會獲得一種道德觀念，即良心。因為，首先，社會本能可以導致一種動物以和其同夥的社會生活為樂，對其同夥有一定程度的同情心，並且為其同夥進行各種服務。這種服務可能具有一種明確的和顯然是本能的性質，或者可能隻是一種希望和思想準備，如大多數高等社會性動物以某些一般的方式去幫助它們的同夥那樣。但是，這種感情和服務僅施於它們的同夥，絕不會擴大到同一物種的所有個體。其次，一旦心理官能變得高度發達之後，所有過去的行為和動機的意象將不斷地在各個個體的頭腦中通過。如我們以後就要看到的，由任何不滿足的本能而必然發生的不滿足的感情、甚至痛苦，像常常被覺察到的那樣，將會引起持續而永在的社會本能讓位給其時較強的某種其他本能，但後者的性質並非是持續的，也不給後來留下很鮮明的印象。顯然，許多本能的欲望，如饑餓，在性質上其持續是短暫的，而且一旦得到滿足之後，就不會容易地或者鮮明地被回憶起來。再次，當語言能力被獲得並且公共願望能夠被表達之後，各個成員為了公共利益應該如何行動的輿論，自然會成為指導行為的最高準則。但是，應該記住，不論我們認為輿論力量有多麼大，我們對於同夥的稱讚和非難還決定於同情心。如我們即將看到的，同情心形成了社會本能的主要部分，而且確是它的基石。最後，個體的習性在指導各個成員的行為方麵，根本上起了很重要的作用。因為，社會本能連同同情心，就像其他任何本能那樣，大大地被習性所強化了，因而就要遵從公眾的願望和評判。現在必須對這幾個從屬的命題進行討論，有些還要以相當篇幅進行之。