邪惡及其根源
奧古斯丁
作者簡介
奧古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“聖思定”、“聖奧斯定”、“聖奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物。在羅馬天主教係統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是聖孟尼迦的幼子，出生於北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意誌》、《論美與適合》等。美學思想主要體現在他的神學著作和《懺悔錄》中。
奧古斯丁在皈依基督教以前，愛好世俗文藝，對古希臘羅馬文學有深刻的研究，曾擔任文學、修辭學教師。在這之後，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝（如荷馬史詩）。他把哲學和神學調和起來，以新柏拉圖主義論證基督教教義。
核心智慧
? 當人對自己感到喜悅，就好像他已經成為光明的時候，最初的惡就到來了，隻要他開始對自己感到喜悅，他就離開了真正的光明，而把自己當作光明。
?罪惡意誌本身不是某事物的效力，而是一種缺失。源自最高存在的某種缺失，相對於最高存在而言，具有較低的存在，這就是擁有罪惡意誌的開端。
?惡最終會徹底地被善戰勝，雖然惡被允許存在，以證明創造主公義和完善的預知能對惡物善用，但不管怎麼說，若無惡的存在，善也就不能存在，這就好比真正的、至尊的上帝，以及其他一切天上的生靈，不可見的和可見的，存在於我們這個煙霧彌漫的天空之上。
?上帝造出了魔鬼，魔鬼在被造出來時是善的，但魔鬼出於自願而成為邪惡的，使它自己變得低賤而變成上帝天使的玩物。也就是說，上帝利用魔鬼的誘惑把善帶給那些魔鬼想要傷害的聖人。
?我們處在邪惡之中，必須耐心地忍受它們，直至我們來到充滿令我們歡悅的善物之處，在那裏就不再有任何我們必須堅忍的事情了。這就是在將來的那個世界裏的拯救，它本身就是我們最終的幸福。
閱讀提示
奧古斯丁從基督教神學的意義上討論了人類的惡的根源在於人的意願，同時，奧古斯丁討論了在原罪意義上的人類的惡與善良意誌的關係。並且，奧古斯丁指出，永恒的生命才是至善。
精彩美文
一、罪的根源不在於創造主，而在於意願；邪惡的缺陷不是自然的，而是與自然相反的。 因此，不能按照魔鬼的惡行隻有按照它的性質，我們才能真正地理解“上帝於創世之初造它作他的天使的玩物”的含義。因為惡無疑僅僅是在先前不具有的性質的意義上才是一種缺點或缺陷，而邪惡也僅僅是在與自然相反，能夠毀滅自然的意義上才是一種缺陷。因此，離棄上帝不是一種惡，除非這種生靈的恰當本性就是依附上帝。所以，即使是一種邪惡的意願也強烈地證明了自然之善。但正如上帝是自然之善的最高創造者，所以他也是邪惡意願的最正義的統治者。因此，正如惡人錯誤地使用善性一樣，上帝甚至能正確地使用邪惡的意願。同理，上帝造出了魔鬼，魔鬼在被造出來時是善的，但魔鬼出於自願而成為邪惡的，使它自己變得低賤而變成上帝天使的玩物。也就是說，上帝利用魔鬼的誘惑把善帶給那些魔鬼想要傷害的聖人。由於創造了魔鬼的上帝肯定不會對魔鬼將來的邪惡一無所知，並且預見到從魔鬼的惡中能夠帶來什麼善，因此詩篇說：“那裏有你創造的鱷魚遊泳在其中。”因此我們可以明白，甚至當上帝用他的善性創造了善的魔鬼時，他已經預見到魔鬼將會變成邪惡，也已經做好控製和使用它的準備了。
二、以其上帝的旨意，美麗的宇宙因為有了對立和反差而變得更加輝煌
任何被預料到將會變惡的天使上帝是絕不會創造的，甚至不會創造任何將會變惡的凡人，除非他同樣預料到可以使它們起到什麼好的作用，借此把整個時代裝點得更加美麗，就像一首以對偶句開頭的美麗的詩。所謂對偶句是一種最優雅的修飾性語言。在拉丁文中也許可以稱作“對比”，或更確切些稱作“對立的命題”，盡管在拉丁文中，或者在一切民族的語言中，都有某種修飾手段，但這種文法在我們中間用得不多。在《新約哥林多後書》中，使徒保羅也很優雅地使用了對偶句，他說：“真實的道理、神的大能；仁義的兵器在左在右；羞辱、惡名、榮耀、美名；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。”因此，正如這些對立的命題使語言變得更加美麗，這個世界中的對立也使這個世界變得更加美麗，當然這種對立不是由優雅的語詞構成的，而是由真實的事物構成的。《便西拉智訓》以這種方式相當清楚地作了解釋：“立善以抗惡，立生以抗死；所以立罪人以抗義人。瞧這至高神的一切造物，皆成雙成對，相輔相成。”
三、有人認為一些事物不由這位善的造物主創造的，存在著某些天然的惡
然而，善就是上帝創世的原因。如果虔誠而又勤奮地對這個原因進行沉思冥想，就能終結在對這個世界的起源進行考察時產生的一切爭論。但有些異端分子不承認這一點，因為有許多事物，比如火、冷、野獸等等，與我們並不相容，會傷害我們脆弱的血肉之軀，而我們的肉身當前正在接受正義的懲罰。但他們沒有考慮到，這些事物在它們自己的位置上該有多麼令人尊崇，它們自身的本性該有多麼優秀，它們與這個被造世界的其他部分該有多麼和諧，它們對這個宇宙共同體的貢獻為宇宙增添了多少光彩。如果我們能擁有關於它們的恰當知識，那麼它們甚至對我們也有很大用處。所以說，哪怕是毒藥，如果邪惡地加以使用，那麼它是摧毀性的，但若能夠掌握它的性質並能恰當地在醫療中使用，它就是有用的。此外，即使是那些給我們帶來快樂的事物，像飲料、陽光等，如果不加節製或不合時宜地使用，那麼它們對我們而言也會是有害的。
神的旨意以這種方式告誡人們，不要一味愚蠢地譴責這些事物，而要勤奮地考察這些事物的用處。還有，當我們自己的理智或弱點因缺乏知識而受到譴責時，我們應當相信，即使事物的用處是隱秘的，但它的用處仍然存在，因為我們已經知道要發現某些真正存在的事物是非常困難的。這種用處的隱秘性既可以用來鍛煉我們的謙卑，又可以用來克服我們的驕傲。因為這世上沒有任何東西生來就是惡的，所謂“惡”無非就是善的缺乏。
但，從屬於地的事物到屬於天的事物、可見的事物到不可見的事物的價值係列中，有某些好事物比其他事物更好，以這樣的方式，事物被造就為不平等的，以便使它們都能作為有差別的個體存在。還有，上帝是大事物的偉大創造者，但這樣說並不等於說上帝在創造小事物時是渺小的。畢竟，這些小事物不是用它們自己的偉大來衡量的，因為它們並不偉大，而是用它們的創造者的智慧來衡量的。以人的可見形象為例，假如從人身上剃掉眉毛，那麼人體失去的東西微乎其微，但它的美麗會遭到多麼大的損失！因為美並非由尺寸構成，而是由各部分之間的平衡和比例產生的。
也有人相信某些惡的產生和發展是由於某種與之自身原則相反的東西在起作用，他們拒絕接受善的上帝隻能創造好事物這種看法，對此我們不必感到驚訝。因為他們相信，上帝在一種極端的必要性的推動下，被迫從事創世這項偉大事業，這種必要性就是要打退反對他的惡勢力，因此上帝把他的善性與這種惡勢力混合在一起，以便約束它和征服它。他們還相信，上帝的本性因此而被可恥地玷汙，並且最殘忍地被俘虜和受到壓製，上帝的巨大辛勞就是為了對自己的本性進行潔淨和救贖，但是上帝用他自己的力量無法全部完成，所以未能得到潔淨的地方就被用作監獄和刑具，用來囚禁那些被征服的敵人。摩尼教徒如果相信上帝的本質是不變的、絕對不會敗壞的、不受傷害的，那麼他們就不會說這種蠢話，或者胡言亂語了。還有，他們若是擁有完全的基督教的信仰，即主張靈魂可以憑它自身的意願而變惡，靈魂會由於犯罪而毀滅，它享有的永恒真理之光會被剝奪，他們也就不會這樣說了。我要說的是，這個靈魂不是上帝的一部分，也不具有與上帝相同的本性，而是由上帝創造的，與其創造者極為不同。
四、我們不應當去尋找罪惡意誌的動力因
我們不應刻意尋找罪惡的動力因。罪惡意誌本身不是某事物的效力，而是一種缺失。源自最高存在的某種缺失，相對於最高存在而言，具有較低的存在，這就是擁有罪惡意誌的開端。現在要尋求這些缺失的原因，那麼如我所說，這些原因不是動力因，而是不足之處，這就好比想要看到黑暗和聽到靜寂。黑暗和靜寂都為我們所知，我們知道前者憑借眼睛，知道後者憑借耳朵，然而我們知道它們，不是由於它們的顯現，而是由於它們缺乏任何顯現。所以不要讓任何人向我知道的事情中尋求我不知道的事情，或者說，除非他希望知道如何能夠不知道我們知道的一切，而這是無法得知的。因為這些事情被人們所知不是憑著它們的顯現，而是憑著它們缺乏顯現，隻能通過對它們的不知而知（如果事情能夠以這種方式來表達和理解的話），因此我們關於它們的知識本身是一種不知。當身體的眼睛凝視有形物體時，僅當其開始看不見時它才看到黑暗。同理，沒有其他的感官，隻有耳朵能夠感受靜寂，然而靜寂被感受到的方式無非就是不聽。
五、意誌由於任性的愛而墮落，從不變的善變成可變的善
首先，上帝的本性絕不會在任何地方或以任何方式有缺陷，而從無中創造出來的本性會有缺點。然而對這些被造的本性來說，它們擁有的存在越多，它們的行為越善，也就是說，它們所起的作用越多，它們擁有的動力因也就越多。其次，就其缺乏存在而言，由於這個原因它們作惡，在這種情況下，它們除了空虛還能有什麼收獲我還知道，在意誌變惡之處，若是意誌本身不願意，那麼這種惡不會在其中產生，因此這些惡會受到公正的懲罰，因為它們不是必然的，而是自願的。意誌的缺陷並非針對惡的事物，而是由於它們本身是惡的，也就是說，意誌的缺陷並非針對本性為惡的事物或存在於惡的事物之中，而是意誌的缺陷本身是惡的，因為它違反了本性的秩序。它實際上是偏離最高的存在而轉向較低的存在。
“貪婪不是因為黃金的過錯，而是人違反常情地熱愛黃金的的過錯”，這種人因此而拋棄公義，而公義相對於黃金而言應當受到更高的敬重。再者，奢侈不是美的事物的過錯，而熱愛肉體，因而放棄節製的靈魂的過錯，而憑借節製，我們被吸引到在靈性上更為美好的對象上去，它們更令人愉悅，因為它們不會滅亡。還有，吹噓不是他人讚美的過錯，而是那違反常情地熱愛他人讚美而無視良心見證的靈魂的過錯。驕傲也不是賦予權柄者或權柄本身的錯，而是那違反常情地熱愛其自身權能的靈魂的錯，因為它藐視一個更加公義、更加高大的權能。因此，違反常情地熱愛任何本性為善的事物都會通過對這種善的追求而變得邪惡，哪怕他獲得了這種善，他變得邪惡乃是因為他被剝奪了更大的善。
六、創造主把本性賦予神聖天使，也通過聖靈愛的滲透把善良意誌賦予它們
所以，不存在所謂罪惡意誌的天然動力因，或者說不存在罪惡意誌產生的根本原因。因為意誌本身就是可變的精靈的惡的源泉，它們本性中的善因此而減少，變成邪惡的，意誌變得邪惡無非就是因為棄絕上帝，因此產生這一缺陷的原因肯定也是無效的。然而，我們要是希望說善的意誌也沒有動力因，那麼我們一定要小心，免得說善良天使的善良意誌不是被造的，而是像上帝一樣永恒。因為，善良天使本身若是被造的，那麼我們怎麼能說它們的善良意誌不是被造的但若善良意誌是被造的，那麼善良意誌在善良天使被造的同一時刻被造嗎如果一同被造，那麼善良意誌無疑也是由創造天使的上帝創造的，善良天使忠實於創造它們的上帝，熱愛創造它們的上帝。善良天使與那個墮落天使的社團分離，因為它們保持了原有的善良意誌，而墮落的天使已經由於傾向於邪惡意誌而改變了善良意誌，這完全是一種惡，因為它們偏離了善，而善良的天使肯定不願這樣做，所以它們不會偏離善。
然而，天使的善良若是最初創造時沒有善的意誌，而後不是由於上帝的力量而是它們自身中產生善的意誌，那麼它們就會因此而使自己比創造它們的上帝還要好。因為沒有善良意誌，它們除了惡還能是 因為它們並沒有在善良意誌之外再擁有一個惡的意誌（因為它們還沒有偏離它們還沒有開始享有的東西），那麼它們肯定沒有保持同一，不那麼善，因為它們將要擁有一個善的意誌。或者說，它們若不能使自己變得比卓越無比的上帝把它們創造出來的那個樣子更好，那麼沒有上帝的幫助和運作，它們肯定不會擁有一個使自己變得更好的善的意誌。正是由於它們的善的意誌在起作用，所以善的天使沒有轉向擁有較低存在的自身，而是麵向作為至高存在的上帝，依附上帝，它們自身的存在由於分有上帝而得以擴大，因此它們能夠過一種明智的、幸福的生活。但這樣一來豈不就證明了無論它們的意誌有多麼好，但仍舊處於無助狀態，隻能向往上帝，上帝把它們的本性從無中創造出來，但使它們能夠享有上帝，上帝首先推動了天使對上帝的期盼，然後用自身去充滿天使，從而使天使變得更好。
如果是因為善的天使自己的意誌成為善的，那麼它們這樣做是有意誌的還是無意誌的如果是無意誌的，那麼這肯定不是它們的所作所為，如果是有意誌的，那麼這個意誌是善的還是惡的如果是惡的，那麼一個惡的意誌如何能夠產生善的意誌如果是善的，那麼它們已經有了一個善的意誌。使它們已經擁有這個意誌的隻能是上帝，因為上帝創造了它們的本性，同時賦予它們恩典，把它們造就為有善良意誌的，也就是說使它們有一種純潔的愛，使它們用這種愛去依附上帝，因此我們必須相信神聖的天使從來不會沒有善良意誌，亦即對上帝的愛。
但是有些天使變得不再善了，盡管它們被造就時是善的，這正是因為它們自己的意誌在起著作用。這意誌不是被天使的善的本性造就為惡的，僅僅是在它們願意讓自己的善有缺陷的意義上變成惡的，因為惡的原因不是善，而是善的缺失。因此，要麼是墮落的天使所得到的上帝之愛的恩典比那些忠誠於上帝之愛的天使要少，要麼是善良的天使和墮落的天使被同等地創造出來，後者因其罪惡意誌而墮落，前者得到上帝更充分的幫助，得到圓滿的賜福，以至於變得圓滿而絕不會墮落。