做事不能沒有原則。沒有了做事的原則，也就沒有了衡量對與錯的尺度。如果自己都不知道哪些事該做，哪些事不該做，那麼，就很容易誤入歧途，因為人是具有社會屬性的，時時刻刻都要受到社會公認的法律和道德準則的約束，不可能遊離於規則之外。
1．算計不能拋棄誠實守信
我們要成為事業中的先鋒、領頭人，就要有過人之處，不但智慧上如此，胸襟上、品德上更要如此。隻有襟懷坦蕩、光明磊落的人才會以誠信為本，做一個正直的成功者。
一個不守誠信的人，是無法與其談論做事之道的。我們知道，以誠待人，是做人美德，千百年來正義之人所讚賞的誠信，已成為做人的準則之一。中國人把誠信立為處世之本，崇尚誠信。青年人，做人做事，也要講“誠信”二字，養成誠實守信的習慣，在事業上用這種習慣來工作，方可適應人們的這種心態和做人美德，在競爭中立於不敗之地。
魏晉時有個叫卓恕的人，為人篤信，從不食言。“信、智、勇”是人自立於社會的三個條件。誠信是擺在第一位的。“信”是一個會意字，“人、言”合體。《說文解字》把信和誠互為解釋，信即誠，誠即信。古時候的信息交流沒有別的方式，隻能憑人帶個口信，而傳遞口信之人必須以實相告，這就是誠或信的本義。“言必信，行必果，諾必誠”，這是中國人與他人、與社會的交往過程中的立身處世之本。靠這樣一個道德原則來規範自己的言行。這和西方的契約精神有所區別。而且“誠信”在法律化的前提下隨著社會文明的發展而被推進，在人們相互的交往和所發生的關係中發揮著愈來愈大的作用。
孔子的弟子曾子有句話：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交往而不信乎？傳不習乎？”作為一個有德行而對社會有責任心的人，在社會交往中誠信是做人的美德。與朋友交往要誠信。“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。”為官從政要“謹而信”，“敬事而信”，“言而有信”。孔子說：“信近於義，言可複也。”一個做事做人均無信的人，是很難在社會上立足的，因為人們均不齒於那些言而無信的人。所以，孔子說：“言而無信，不知其可也。”信是離不開誠的，誠是信的基礎和保證，誠摯待人，就能嚴守信義。《莊子·盜蹠》上講有個青年叫尾生，與某女子相約於橋下，女子未來，大水突泄，這青年竟抱梁柱而死。
真理、正義和公平亦是誠信的原則和標準。如《管子》雲：“聖人之求事也，先論其理義，計其可否。故義則求之，不義則止；可則求之，不可則止……聖人之諾已也，先論其理義，計其可否。義則諾，不義則已，可則諾，不可則已。”朱熹也說，“人與人要約合義則言，不合義則不言。言義，則其言必可踐而行之矣”！這就是說“輕諾寡信則殆”。在動蕩的社會中，人心叵測，因而背信棄義的事也是經常發生。食言而肥的人，所在多有，又如張儀蘇秦的故事；又如春秋戰國的“盟誓”之風，其無信義可說是朝令夕改，一日三變。因此，“求事”、“要約”、“做人”，信與不信，當看合不合理、合不合義；不合理、義，就如孔子所說：“好信不好學，其蔽也賊。”輕言寡信，如蒼梧澆娶妻而美，讓於其兄；尾生篤信，水至不去而死，這種不合理義的迂腐誠信，隻能是有害無益，連古人也已有非議，今人又何足取？在解決民族、國家、社會政治、經濟、軍事、外交、文化、生活等方麵的矛盾，協調人與人之間的各種關係，提高民族凝聚力，振興國家，安定社會，親睦家庭方麵誠信美德均起了非常積極的作用。如周公恪守臣道，匡扶幼主，忠誠不渝，雖有流言，誠信不懼；齊桓公夾穀之會，許返魯地，信及諸侯，因而成就霸業；晉文公楚地得信，遵守諾言，退避三舍，成為千古美談；鄧訓、種世衡以誠信扶慰諸羌，諸葛亮鞠躬盡瘁，並七擒孟獲安撫南方，邊疆的穩定和民族的安居樂業均是由誠信取得的；陸抗、羊祜，互為敵國，而能以誠相待，各自保境安民；朱暉、範式、卓恕一諾必踐，不讓季布。至於曾子殺豬取信於6歲兒子的故事，更是家喻戶曉，人人皆知。對中華民族的道德觀念和民族精神做出了巨大貢獻。
這些是人人傳頌的美德，也是青年人應該養成的習慣，繼承和發揚這些優秀的東西，並在自己的前進之路上運用起來，對待身邊的人和事，相信這樣的青年人定是人群中的佼佼者。
做這樣的人，首要的是敢於直言，有一說一，有二說二，不誇大，不縮小，不隱瞞自己的觀點。說空話，說假話，騙人，奉承話，是詭詐阿諛。這些都是與坦率直言相對立的，是為人所不齒，所厭惡的。
坦蕩磊落，本於正，本於誠。坦率誠直的準則是公正，而正直的保證亦是坦誠。隻有在公正忠誠基礎上的直言、爭鳴、勸諫，才能直而不狡，鳴而不詭，勸而不害，才能起到堅持真理，弘揚正義，抑不平，除邪惡，糾謬誤，去詭詐，匡扶正義的作用。否則，沒有標準，就會如孔子說的“直而無禮則狡”，造成公說公有理，婆說婆有理，無所適從的局麵。或者會借爭鳴而嘩眾取寵，假直言而互相攻訐，爭權奪利，則屬於做人的不坦白之處。
西方人常講：吾愛吾師，吾更愛真理。中國人也是這樣，忠君在其次，為國為民才是真正的忠。“從道不從君”，做人做臣就要光明磊落。由於漢武帝脾氣不好，同時又是好大喜功而又喜歡征伐的人，所以大多數的臣子對他是極力討好，但有一位叫汲黯的大臣偏不這樣，被世人傳為佳話。
汲黯在武帝時官至右內史，列於九卿，屬於權臣。性情倔強耿直的汲黯容不得壞人壞事，所以往往是有話當麵說，不徇私情。當時，大將軍衛青的姐姐是皇後，汲黯見他時也不下拜。有人勸他：“大將軍這樣尊貴，你不可不拜。”汲黯就說：“就因為大將軍有一位見著他不下拜的客人，他便不尊貴了嗎？”讓勸他的人聽了也感到很難堪。武帝常常招集文學儒者，在一起說一些仁義道德的話。有一次朝會時，汲黯對武帝說：“你內心裏有那麼多滿足不了的欲望，口頭上卻說什麼要行仁義，像你這個樣子難道也想像唐、虞那樣使天下大治嗎？”這一番話弄得武帝不僅無話可說，而且連臉色都變了。在場的所有人不禁暗暗地替他捏了一把汗，幸而武帝沒說話。下朝後，武帝對身邊人說：“真厲害呀！汲黯這股子憨勁。”有人責備汲黯不該這樣做，他卻說：“天子設置公卿大臣輔佐他治理天下，難道是希望大家都唯唯諾諾，唯命是從，隻會阿諛奉承，把他往錯路上引嗎？我們這些人既已就其位，就應盡職盡責，如果人人明哲保身，國家會是個什麼樣子？”所以，連武帝也說：“古代有所謂社稷之臣，像汲黯這樣子的大約也就差不多了。”
在中國古代，為了維護真理，堅持正義，保證國家社稷的安全和人民的根本利益，不顧個人安危而敢於犯顏抗爭者不在少數，如比幹、伍員、朱雲、張綱、陳蕃、魏征、寇準、包拯、海瑞、左光鬥、顧憲成等。作為中華民族優秀傳統的傳承者，他們所有的光明磊落，襟懷坦蕩，敢於直言代表了民族的精神要求，同時亦體現了民族精神剛直不阿的本質屬性。
曆史上的先人們為青年人做出了榜樣，我們不能丟棄這樣的美好品質，所以要養成誠信的習慣，坦蕩做人，在追求理想和事業的道路上襟懷坦蕩，做事光明磊落，嚴於律己寬以待人，為自己營造良好的發展空間。
2．自私的算計，隻能是算來算去算自己
隻顧自己，一切以自我為中心，尤其是在金錢和財物上特別吝嗇、貪婪；自己的東西無論如何不會給別人，而又特別希望得到別人的東西。這樣的人很難取得成功，其行為還會令人生厭。
1844年，法國醫生湯爾奇見到有人吸了“笑氣”猛地跌倒在地上而毫無知覺，感到十分驚奇。第二天，他就吸入“笑氣”，讓別人給他拔牙，結果很成功。經過多次試驗，1854年1月，湯爾奇在萊克星頓一家醫院裏公開表演無痛麻醉拔牙手術。但是，由於麻醉不足，病人大喊疼痛，表演失敗了，湯爾奇被指責為騙子，並被趕出了醫院。但是，了解他全部過程的青年助手希傑仍然對麻醉的可能性深信不疑。他便向化學博士克利斯請教，克利斯建議他用乙醚試一試。希傑受到啟發，結果大獲成功。消息很快傳遍了世界各地。從此，乙醚成了各個醫院手術室裏不可缺少的藥品。
不久，法國國會決定撥出10萬美元，獎勵這一轟動世界的發明，然而，巨款資金和顯赫的聲譽馬上在3個發明人中掀起了軒然大波。3個人都向法院提出了訴訟，聲稱自己才是麻醉劑的發明人，應得此專項獎。官司多年未了，彼此都煩惱不堪。最後，希傑因狂怒跌倒而死；克利斯成了至死未愈的精神病人；湯爾奇精神崩潰後在巴黎自盡。