作為藏書家，陸遊藏書、讀書之餘，還留下不少題跋文字。他在所作藏書題跋中追述自己的家世淵源。他為高祖《修心鑒》作跋雲：“初，公生七年，家貧未就學，忽自作詩，有神仙語，觀者驚焉。晚自號朝隱子，嚐退朝，見異人行空中，足去地三尺許。邀與俱歸，則古仙人嵩山棲真施先生肩吾也。因受煉丹辟穀之術，屍解而去。然其術秘不傳，今惟此書尚存。某既刻版傳世，並以《七歲吟》及自讚附卷末，庶幾篤誌方外之士讀之，有所發焉，亦公之遺意也。”（《跋修心鑒》，《文集》卷二十六）陸遊非常珍惜家族先輩的著書、藏書及抄書，每每在題跋中詳述其來曆。《先左丞使遼語錄》雲：“右先楚公《使遼錄》一卷，三十八伯父手書。伯父自幼被疾，以左手書，然筆力清健如此。平生凡抄書至數十百卷雲。”（《文集》卷二十七）《跋家藏造化權輿》雲：“右《造化權輿》六卷，楚公舊藏，有九伯父大觀中題字。淳熙壬寅，得之故第廢紙中，用別本讎校，而闕其不可知者。兩本俱通者，亦具疏其下。六月四日，山陰陸某謹記。後十有四年慶元元年八月十二日重校，凡三日而畢，時年七十一。”（《文集》卷二十七）《跋資暇集》雲：“吾家舊有此本，先左丞所藏，書字簡樸，疑其來久矣。首曰‘隴西李匡文濟翁編’，‘匡’字猶成文也。久已淪墜。忽尤延之寄刻本來，為之愴然。”（《文集》卷二十八）《跋四三叔父文集》雲：“先楚公捐館時，叔父未成童，已從章貢黃先生安時學喪禮，覆講無小差，蓋天資精敏如此。謹附書於遺文之後，以示後人。”（《文集》卷二十九）《先楚公奏檢》雲：“舊有海陵時錄白元本，巨編大字，有先左丞親書更定處，今不複存。此本紹興中先少師命筆史傳錄者。”（《文集》卷三十一）《跋祠部集》雲：“祠部叔祖詩文至多，今皆不傳。此小集，得之書肆，蓋石氏所藏也。”（《文集》卷三十一）《跋世父大夫詩稿》雲：“世父大夫公自幼得末疾，以左手作字，性喜抄書，嚐抄王岐公《華陽集》百卷，筆筆無倦意。豈特其書可貴重哉，亦可見其為人矣。”（《文集》卷三十）《跋蘇氏易傳》雲：“此本，先君宣和中入蜀時所得也。方禁蘇氏學，故謂之毗陵先生雲。”（《文集》卷二十八）陸遊重視圖書的修補、裝訂。遇殘壞書籍，往往手加裝輯，題跋中亦多述及，《跋尹耘師書劉隨州集》雲：“傭書人韓文持束紙支頭而睡，偶取視之，劉隨州集也。乃以百錢易之，手加裝褫。”（《文集》卷二十六）隨處留意，竟有偶得，親手裝褫，愛惜有加。《跋陶靖節文集》雲：“張績季長學士自遂寧寄此集來，道中失調護，前後皆有壞處，遂去之，而存其偶全者。末有年譜辨正，別輯為編雲。”（《文集》卷三十）在《跋曆代陵名》中，陸遊批評刻書不校的時弊，雲：“近世士大夫所至，喜刻書版，而略不校讎，錯本書散滿天下，更誤學者，不如不刻之愈也。可以一歎。”（《文集》卷二十六）陸遊對所藏書籍往往詳加考訂，辨偽指謬。《跋唐禦覽詩》雲：“右《唐禦覽詩》一卷，凡三十人，二百八十九首，元和學士令狐楚所集也。按盧綸墓碑雲：‘元和中，章武皇帝命侍臣采詩，第名家得三百一十篇。公之章句奏禦者居十之一。’今《禦覽》所載綸詩正三十二篇，所謂居十之一者也。據此，則《禦覽》為唐舊書不疑。然碑雲三百一十篇，而此才二百八十九首，蓋散逸多矣。”（《文集》卷二十六）確定該本為唐舊書。《跋後山居士詩話》雲：“《談叢》《詩話》皆可疑，《談叢》尚恐少時所作，《詩話》決非也。意者後山嚐有《詩話》而亡之，妄人竊其名為此書耳。”（《文集》卷二十六）《跋坐忘論》雲：“此一篇劉虛穀刻石在廬山。以予觀之，司馬子微所著八篇，今昔賢達之所共傳，後學豈容置疑於其間。此一篇雖日簡略，詳其義味，安得與八篇為比。兼既謂出於子微，乃複指八篇為道士趙堅所著，則堅乃子微以前人。所著書淵奧如此，道書仙傳，豈無姓名，此尤可驗其妄。予故書其後，以祛觀者之惑。”（《文集》卷二十八）從陸遊的藏書題跋中，可以看出他的閱讀興趣和藏書特點。陸遊自幼年起就對讀詩有著特殊的愛好，且終其一生不衰。他作有《跋岑嘉州詩集》、《跋淵明集》、《跋西昆酬唱集》、《跋溫庭筠詩集》、《跋東坡詩草》、《跋半山集》、《跋林和靖詩集》、《跋孟浩然詩集》等文，可見陸遊收藏了大量的詩集。
陸遊還喜讀《易》，他在《跋蒲郎中易老解》中敘易學源流，說：“《易》學自漢以後寢微，自晉以後與《老子》並行，其說愈高，愈非《易》之舊。宋興，有酸棗先生以《易》名家。同時，種豹林亦開門傳授，傳至邵康節，遂大行於時。然康節欲以授伊川程先生，乃拒弗受，而伊川每稱胡安定、王荊公《易傳》，以為今學者所宜讀，惟此二家。王公乃自毀其說，以為不足傳，著論悔之。《易》之難知如此。夜讀蜀蒲公《易傳》《老子解》，喟然歎曰：‘公於《易》與《老子》，蓋各自立說，跡若與晉諸人同而實異也。’書以遺其族孫申仲，試以予言請問，信何如也？”（《文集》卷二十九）《跋潛虛》亦論述學易之道。