第四節 “負性重演”生命返還與抗衰老
生命能返還嗎？時間能倒退嗎？能！但必須要有一定的條件。英國科學家斯蒂分·霍金推測宇宙大爆炸與收縮是一個運動超巨大周期。大爆炸時，時間是膨脹的，正向值的，膨脹之後則繼之以收縮，收縮時，時間則是負向值的，就是說時間可以倒退。從太陽係來說，現在太陽正處在膨脹階段，溫度很高，像一團火球，地球受太陽的影響，這時期的時間是正向值的，人由生長發展到衰老。到了一定的時期，太陽開始坍塌收縮，逐漸變成黑洞，時間則成負向值倒轉。這時期地球上的人如碰上這個機遇則生命由老人為起點逐漸返老還童。這一理論引起了世界的轟動，當然這是百億光年之後的事了。
還有一種返老還童的說法是認為時間也是一種物質，是一種時間場，可以控製可以倒轉，可以複返。這個假說是由蘇聯科學家魏尼克提出的。他認為時間是一種物質，並且在其周圍有時間場，時間物質放射出一種叫做“克羅農”的粒子，這種時間信息載體輻射到物質上愈多，物質就愈老、愈舊，這就是物體（包括生物、人）衰老的緣故。如能減慢時間粒子的輻射速度則物質衰老的速度可以減慢，而如果設法去除輻射在物體上的時間粒子，則物體可以由舊變新，由老還童。這位學者還通過石英共振器進行試驗，發現睡眠者時間物質的輻射速度比不睡者減慢，這樣人們便可以像控製溫度壓力一樣的控製時間了（卓然轉摘。時間也是物質並可轉移。科技日報，1989；6.3）。
返本理論遠在三千多年前的《周易》就已經進行了充分的論述，如《易·泰卦·九三》曰：“無往不複。”《易·係辭》亦曰：“日往則月來，月往則日來……寒往則暑來，暑往則寒來。”認為宇宙的物質運動存在著周期性的往返。當然，返回的決不是原物，也不是原路原時返回，而是進入一個更新的高度上的周期性運動，也就是說返還運動是總體的往返而不是某一個具體個體的循環重複。
宇宙存在著膨脹和收縮的往返大回合，生命同樣存在著往返的周期運動。人的性細胞—遺傳基因，即可通過受精卵“長生不死”作生命的往返運動。就是說整個生物界包括人類在不停地進行著生與死的往返運動，但決不是某一個個體原物的往返，而是整個生物界生命活動的周期往返運動。否則就會陷入唯心循環論的泥坑，就不是唯物主義的觀點。即使極少數人年老後反而出現發黑齒出等返童現象，但仍然避免不了衰老和死亡，最著名的氣功師也同樣要衰老死亡，就是這個道理。
《老子》同樣認為運動是存在著往返周期的，如曰：“反者，道之動。”（《四十章 》）即認為往返是宇宙運動的規律。老子的“專氣致柔能如嬰兒乎”，是指在氣功潛意識狀態下的返童（“返真”“返樸”），如所說的“複歸於樸”（《二十八章 》）即是。
氣功態處於潛意識的情況下，完全可以返還至生命發展的第一個階段（如胎兒期重演的過程），因此意識也同樣可以返還重演。“重演律”是19世紀德國生物學家赫克爾提出的，即生物個體的發育是物種係統發展的簡短而又迅速的重演。但他隻注意到物質的重演，我國《周易》《老子》提出了返還理論，氣功家們在實踐中證實了在氣功態下是可以意識重演的。意識重演可以達到猶如嬰兒階段的朦朧真樸狀態。也即沒有雜念七情，沒有邪惡妄欲的境地。大腦得到了良性的溫和的刺激，逐漸喚醒那些“沉睡”著的腦細胞功能，複活那些祖先時留下來的“痕跡”，打開那些關閉著的腦開關，這樣生命又將返複到遠古時的原有本能，那麼在返還的氣功運動中，生命也就自然而然地“返老還童”了。因此，氣功態下的返老還童，指的是返回人類本來具有的生命活力狀態，恢複人類退化了的功能，使生命力增強，衰老推遲，這就是返本態氣功的原理。是科學的，唯物的，也是完全可以做到的，這是氣功中最有前途的涵義。和唯心主義的死而複生，長生不老觀點不能混為一談。
“長生不老”是不可能的，即使根據物質不滅定律，人死後也隻能留下一定的生命殘餘信息。“人死燈滅”即言陽性信息在死的那一瞬間已幾盡喪失。尤其衰老病死的更不存在陽性信息。因此人死後的所謂“靈魂”無非是一些殘餘信息在一定條件下的再現，如光的再現，因為人存在著光物質，或其它未知物。隻有暴死和冤死可能會留下一些陽性信息，因為卒死時陽氣並未耗盡，而冤死者由於強烈的刺激可能會釋放出大量陽性信息遺留下來，在一定的條件下，這些信息可以再現。這些都是一些假設和推測，如果科學發展到一定的水平是能使那些遺留下來的信息再現（即所謂“顯靈”）的，因為任何物質都有一個釋放的“物質場”，人周圍也同樣存在著“人體場”的緣故。到那時所謂“鬧鬼”之謎便可揭開。
此外，需要注意的是返老還童現象不一定都是吉祥的，有的情況下是回光反照，如久病在床，突然出現頭發複黑，精神突然好起來，但不久即進入更重的衰弱。
第五節 “動氣功”與抗衰老
“生命在於運動”這一光輝論斷是永不衰退的真理。
辯證唯物主義認為：運動是物質的存在形式，運動是物質的不可分割的根本屬性。
運動是絕對的，靜止是相對的，運動與靜止是一個矛盾的統一體，靜止隻是運動的特殊狀態。也就是說，運動是無條件的，永恒的，普遍的，絕對的；而靜止則是有條件的，暫時的，相對的，這是辯證唯物主義的動靜觀。動與靜雖然是一個矛盾統一體的兩個方麵，二者互相依存，但動是矛盾的主導方麵。