《道藏·洞真部》所載《胎息經》是對道家胎息功的精辟概括，全文如下：
胎中伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來為之主，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣，神行即氣行，神往即氣往，若欲長生，神氣相往。心動不念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。
胎息功《道藏》還有不少文獻記載，如：
人能依此去萬病，通上清神仙，凡服氣法，存心如嬰兒在胎十月成就，筋骨和柔以冥心息，念和氣自至呼吸，如法咽之不饑，百毛孔開入息不擁滯，常取六陽時食生氣，氣力日增。（《道藏·方法類·太清導引養生經》）
夫養氣者，澄神煉氣，則百節 開張，筋脈通暢，津液流注也。乘此便咽閉十氣或二十氣，亦得每一咽，皆須兀然任氣不得與意相爭，良久則氣從百毛孔出不複更口吐也。（《道藏延陵先生集·新舊服氣經》）
修真服氣之訣，每日常修，攝心絕想閉氣握固。鼻引口吐無令耳聞唯是細微滿即閉，閉使足心汗出一至二數至百以上閉極微吐之，引少氣還閉熱即嗬之，冷即吹之，能至千數即不需糧食也不須藥。（《道藏·莊周氣訣篇》）
胎食胎息法：常須閉其心，去其思，微其息，息以鼻，無以口，使氣常有儲，名之曰胎息，漱其舌下泉咽之，數十息之間一相繼，名之曰胎食為二者不息可以不饑可以不病。（《道藏·眾術類·攝生纂》）
質言之，胎息功實際上是指閉氣加意守的功法，目的在於打開更多的通道，胎息功的最高境界決不是消極靜閉，而是在閉氣過程中進行積極的意念活動，使意念帶動氣化，所謂“氣從有胎中息”“神行即氣行”“神氣相往”以調動人體的潛能，進行積極的內呼吸為目的。胎息功可以充分促進人體的同化作用和異化作用，充分吸收清氣，以補充內體不足，並去除多餘濁物以掌握住其中訣竅，對強體是很有益的。
最終能訓練人體在低氧狀態下的應急能力以及起到降低代謝水平，減少消耗，延長生命的作用。
第三節 《道藏》有關房中術的論述
《道藏》房中術，主要記載於《養性延命錄》，稱房中為禦女。首先強調房事對人體健康的影響，如“房中之事，能生人，能殺人。辟如水火，知用者，可以養生，不能用之者，立可死矣。”故引彭祖的話說告誡曰：“上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨臥。”
其養生要旨在於“數交而時一泄”，即合而不泄，認為可以“精氣隨長，不能使人虛損”。並主張做房中功，如引《仙經》說：“男女俱仙之道，深內入勿動精，思臍中赤氣，大如雞子，乃徐徐出入，精動便退，一旦一夕可數十為之，令人益壽。”所言“勿動精”“徐徐出入”“精動便退”即強調交合保精對延年益壽的重要意義。
《道藏》還記載養生家提出的“還精補腦”的意義及方法，如《養性延命錄》記載曰：“還精補腦，可得不老矣”。《子都經》曰：“施瀉之法，須當弱入強出（何謂弱入強出，納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪大，便出之，弱納之，是謂弱入強出。消息之，令滿八十動，則陽數備，即為妙也）。弱入強出，知生之術，強入弱出，良命乃卒，此之謂也。”即強調“弱入強出”動而不泄為還精補腦的關鍵。