二、文化教育。孔子在《論語》中提綱挈領地指出文化的重要作用：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”此語意為如果一個沒有文化基礎的民族建立的國家，就算它曾一度興盛，滅亡後也沒有根基可供它再度崛起，反不如雖暫時無國而文化永存的民族，還有機會可東山再起。孔子的“有教無類”、“學而不厭，誨人不倦”等觀點點出了教育應注意普及，為師者自應充實自己並用愛心去孜孜不倦地教導學生。此外，孔子還非常重視文學的政治和教化作用。如“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名”，這可算是我國最早的文學評論了，它對後代文學尤其是詩歌的發展和文學批評都有很大影響。
三、學習態度和方法。如孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”此意為學習應腳踏實地，不應有半點虛假，否則就算瞞盡天下人也瞞不了自心。“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”指出了興趣對學習的重要作用，而“學而不思則罔，思而不學則殆”則說明了學思雙行的重要性。
四、個人修養。如孔子說：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求可為知也。”這是指應多完善自己，如若不為人所知，就要多在自己身上找找原因，而不要怨天尤人。
上述四點不過是《論語》之一斑，而通過這些內容我們可以看到孔子思想的閃光點，領略到孔子的大智慧。
【地位影響】東漢時期，《論語》被列為“七經”之一。南宋朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。朱注四書，後來曆代朝廷都定為官書，是科舉考試的標準教材，所以流傳極廣，影響也最大。到了明清兩朝，規定科舉考試中八股文的題目必須從四書中選取，而且要“代聖人立言”。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為“聖典”，背得滾瓜爛熟。
孔子的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育等產生了巨大的影響，作為中國傳統文化的傑出代表，這種影響波及全世界。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而言，泛眾愛，而親仁。行有餘力，則以學文。”
《論語·學而》
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
《論語·述而》
從教《論語》說到讀《論語》
自古以來，《論語》在中國是人所皆知的一部經典。中國古代並無所謂“哲學”，大家隻知道《論語》是記載儒家聖人孔子的為人行事以及思想的一本書。以前《論語》是人人必讀之書，今天時移世易，就是連大學研究院裏的學生也不一定會認真地把《論語》從頭到尾看過一遍。此中可觀世變。
學生不愛讀《論語》，甚至聞之色變，其中一個原因好像是他們覺得《論語》是一本枯燥乏味的書，雖然不至於要扔進茅廁裏，但是畢竟此書與我何幹。《論語》對有些讀者來說，也許的確是枯燥乏味，但是，枯燥與否，其前提應該是讀者必須先把書讀過，才能憑自己的閱讀經驗做出判斷。現在，我們的大學生，甚至研究生，大都相信耳食之言，人雲亦雲，實在令人生憂。
現代人讀《論語》，往往喜歡參考現代譯本，我個人認為這是一大錯。理由很多，不過其中一個很明顯的理由就是，要認識一個人，最好是自己親自跟他本人交談溝通。因此，要認識孔子其人，最好還是直接跟他交談，或者退一步，請教他的門人。道聽途說往往並不可靠，而且很可能隻是問道於盲。
直接閱讀《論語》，親自認識孔子，我們一生隻有一次這樣的寶貴機會。如果我們一開始讀《論語》就找來什麼權威指導，那麼，不管我們所依賴的中介可靠與否，我們“覿麵”孔子的機會就會因此而付諸流水了。權威的意見往往剝奪了我們直接聆聽孔子說話的機會。如果我們誤信耳食之言，那更是得不償失。換言之，要認識孔子，最好還是自己去讀《論語》。要讀《論語》，最好就是看《論語》原文。