（1）氣能生血氣能生血，是指血的組成及其生成過程中，均離不開氣和氣的運動變化氣化功能。營氣和津液，是血的主要組成部分，它們來自脾胃所運化的水穀精氣。從攝入的飲食物，轉化成水穀精氣，從水穀精氣轉化成營氣和津液從營氣和津液轉化成赤色的血，均離不開氣的運動變化。因此說，氣能生血。氣旺，則生血的功能氣虛，則生血的功能亦弱，甚則可導致血虛。因此，在臨床治療血虛的病證時，常常配合應用補氣的藥物以提高療效，這是氣能生血理論指導臨床的實際應用。
（2）氣能行血：血屬陰而主靜。血不能自行，有賴於氣推動，氣行則血行，氣滯則血淤。血液的循環，有賴於心氣的推動，肺氣的宣發布散，肝氣的疏泄條達。因此，氣虛則推動無力，氣滯則血行不利、血行遲緩而形成血淤，甚則阻滯於脈絡，結成淤血。氣機逆亂，血行亦隨氣的升降出入異常而逆亂。如血隨氣升，可見麵紅、目赤、頭痛，甚則吐血，血隨氣陷，可見脘腹墜脹，甚則下血、崩漏等。臨床治療血行失常的病證時，常分別配合應用補氣、行氣、降氣等藥物，才能獲得較好的效果，此是氣能行血理論指導臨床的實際應用。
（3）氣能攝血：攝血，是氣固攝功能的具體體現。血在脈中循環而不宜出外，主要依賴於氣對血的固攝作用。如果氣虛而固攝血液的作用減弱，可導致各種出血的病證，即是“氣不攝血”。治療時，必須用補氣攝血的方法，才能達到止血的目的。
以上三個方麵氣對血的作用，可概括為“氣為血帥”。
（4）血為氣之母，血為氣之母，是指血是氣的載體，並給氣以充分的營養。由於氣的活力很強，易於逸脫，所以氣必須依附於血和津液，而存在於體內。如果氣失去依附，則浮散無根而發生氣脫。所以，血虛者，氣亦易衰；血脫者，氣亦逸脫。在治療大出血時，往往多用益氣固脫之法，其機理亦在於此。
二、氣和津液的關係
脾胃健運氣津生肺脾腎氣布津蒸汽能攝津津載氣氣虛不固汙尿增
（注）氣屬陽，津液屬陰。氣和津液的關係，與氣和血的關係極其雷同。津液的生成、輸布和排泄，全賴於氣的升降出入運動和氣的氣化、溫煦、推動和固攝作用，而氣在體內的存在，不僅依附於血，且亦依附於津液，故津液亦是氣的載體。
氣能生津。津液的生成，來源於攝入的飲食物，有賴於胃的“遊溢精氣”和脾的運化水穀精氣。因此，脾胃之氣健旺則化生的津液就充盛；脾胃之氣虛衰，則影響津液的生成，而致津液不足。所以，在臨床上亦常可見氣津兩傷之證。
氣能行（化）津。律液的輸送及其化為汗、尿等排出體外，全賴於氣的升降出入運動。脾氣的“散精”和轉輸、肺氣的宣發和肅降、腎中精氣的蒸騰氣化，才能促使津液輸布於全身而環周不休，並使經過代謝的多餘津液轉化為汗液和尿液排出體外，津液的代謝才能維持生理平衡，在氣的升降出入運動不利時，津液的輸布和排泄亦隨之而受阻；由棊種原因，津液的輸布和排泄受阻而與豐停聚時，則氣的升降出入運動亦隨之而不利。因此，氣虛、氣滯可致津液停滯，稱氣不行（化）水；津液停聚而致氣典不利，則稱水停氣滯。二者互為因果，從而形成內生之水濕、痰，飲，甚則形成水泛為腫的病理變化。臨床治療時，行氣與利水之法須並用，才能取得較好的效果。
氣能攝津，津能載氣。津液的排泄，有賴於氣的推動和氣化作用。維持津液代謝的正常平衡，也有賴於氣的固攝作用。因此，氣虛或氣的固攝作用減弱，勢必導致體內津液的無故流失，發生多汗、漏汗、多尿、遺尿等病理現象。反之，由於津液栽氣，故在多汗、多尿和吐瀉等大量津液流失的情況下，亦可出現“氣隨津脫”的病證。
三、血和津液的關係
津血同源穀精成滋潤營養同為功，失血津液滲脈中津液耗損血昧空
（注）血和津液，都是液態樣的物質，也都有滋潤和濰養的作用，與氣相對而言，二者都屬於陰。因此，血和津液之間亦存在著極其密切的關係。
血和津液的生成都來源於水穀精氣，由水穀精氣所化生故有“津血同源”之說。津液注於脈中，即成為血液的組成部分。《靈樞癰疽》說：“中焦出氣如霧，上注溪穀，津液和調，變化而赤為血。”這說明了在生理上，津液是血液的重要組成部分。
在病理情況下，血和津液之間也多相互影響。如：在失血過多時，脈外之津液，可注於脈中，以補償脈內血液容量的不足；與此同時，由於脈外之津液大暈滲注於脈內，則又可形成津液的不足，出現口渴、尿少、皮膚千燥等病理現象。反之，在津液大量損耗時，不僅滲入脈內之津液不足，甚至脈內之津液亦可滲出於脈外，形成血脈空虛，津枯血燥等病變。因此，對於失血患者，臨床上不宜采用汗法，《傷寒論》有“衄家不可發汗”和“亡血家不可發汗”之對於多汗奪津或津液大虧的患者，亦不可輕用破血、逐血之峻劑，故《靈樞營衛生會》又有“奪血者無汗，奪汗者無血”之說。這即是“津血同源”理論在臨床上的實際應用。