第一節預防
未病先防病防變治療未病保康健不治已病治未病不治己亂治未亂
（注）預防，是指采取一定的措施，防止疾病的發生與發展。
預防為主，是我國衛生工作四大方針之一，我們要深刻領會預防對保護人民健康的重大意義，把預防工作放在衛生工作的首位。
中醫學曆來就重視預防，早在《內經》中就提出了“部未病”的預防思想，強調“防患於未然”。《素問四氣調神大論》說：“聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，比如渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎。”這裏就生動的指出了“治未病”的重要意義。所謂治未病，包括未病先防和既病防變兩個方麵的內容。
一、未病先防
未病先防是關鍵，正氣存內邪不犯，起居有常避煩勞，調攝精神勤鍛煉。
（注）未病先防，就是在疾病未發生之前，做好各種預防工作，以防止疾病的發生。
疾病的發生，關係到邪正兩個方麵。邪氣是導致疾病發生的重要條件，而正氣不足是疾病發生的內在原因和根據，外邪通過內因而起作用。因此，治未病，必須從這兩方麵著手。
（1）調養身體，提高正氣抗邪能力：正氣的強弱，由體質所決定。一般來說，體質壯實，正氣充盛體質虛瑪者，正氣不足。《素問遺篇刺法論》說：“正氣存內，邪不可幹。”因此，增強體質，是提高正氣抗邪能力的關.鍵。增強體質，要注意調攝精神、鍛煉身體、飲食起居和避免過度勞逸，適當藥物預防等方麵。
（2）調攝精神：中醫學認為精神情誌活動與人體的生理、病理變化有密切的關係。突然強烈的精神刺激，或反複、持續的精神刺激，可使人氣機逆亂，氣血陰陽失調而發病。情誌刺激可使正氣內虛，招致外邪致病。在疾病過程中，情誌波動使疾病惡化。而心情舒暢，精神愉快，則氣機調楊，氣血和平有利於恢複健康。正氣存內，對預防疾病的發生和發展有著積極意義。
（3）加強鍛煉：經常鍛煉身體，能增強體質減少或防止疾病的發生。漢代醫學家華佗根據“流水不腐、戶樞不蠹”的道理，創造了“五禽戲”健身運動，即模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作來鍛煉身體，促使血脈流通，關節流利，氣機調暢，可增強體質，防治疾病。此外，後世的太極拳、八段錦、易筋經等多種健身方法，不僅能增強體質，提髙健康水平，預防疾病的發生，而且還對多種慢性病的治療有一定的作用。
（4）生活起居應有規律：《素問上古天真論》說：衣其知道者，法寧陰，和於未數，食飲有節，起唐有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”意思是說，要保持身體健康，精神充沛，益壽延年，就應該懂得自然變化規律，適應自然環境的變化，對飲食起居，勞逸等有適當的節製和安排。
（5）藥物預防及人工免疫：《素問遺篇刺法論》有“小金丹服十粒，無疫幹也”的記載，說明我國很早就開始了藥物預防的工作。發明於16世紀的人疽接種法預防天花，是“人工免疫法”的先驅，為後世免疫學的發展做出了極大貢獻。此外，還有用蒼術、雄黃等煙熏以消毒防病等等。近年來運用中草藥預防疾病也收到良好的效果。如用貫眾、板藍根、大青葉預防流感，用茵陳、梔子等預防肝炎，用馬齒莧等預防菌痢等等，都有較好的效果。
（6）防止病邪的侵害：病邪是導致疾病發生的重要條件，故未病先防除了增強體質，提高正氣抗邪能力外，同時還要注意防止病邪的侵害。如講究衛生，防止環境、水源和食物的汙染，“虛邪賊風，避之有時”，“五疫之至，皆相染易”，應“避其毒氣”，“恬談虛無”，“飲食有節，起居有常，不妄作勞”等等皆是避免六淫、疫房、七情、飲食與勞逸等致病的有效方法。至於蟲獸傷，是要在日常生活和勞動中留心防範。
二、既病防變
既病防變措施好，期診斷治療早見，肝之病先實脾控，製傳變要知曉。
（注）未病先防，是最理想的措施但如果疾病已經發生，則應取早期診斷，早期治療，以防止疾病的發展與傳變。
（1）早期診治：《素問陰陽應象大論》說：“故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者;半死半生也。”這說明外邪侵襲人體，如果不及時診治，病邪就有可能由表傳裏，步步深入，以致侵犯內髒，使病情愈來愈複雜、深重，治療也就愈加困難。因此，在防治疾病的過程中，一定要掌握疾病發生發展規律及其傳變途徑，做到早期診斷，有效的治療，才能防止其傳變。
（2）根據疾病傳變規律，先安未受邪之地：《難經七十七難》說：“上工治未病，中工治已病者，何謂也？然，所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪。故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。”肝屬木，脾屬土，肝木能乘克脾土，故臨床上治療肝病，常配合健脾和胃的方法，這是既病防變法則的具體應用。又如清代醫家葉天士，根據溫熱病傷及胃陰之後，病勢進一步發展耗及腎陰的病變規律，主張在甘寒養陰的方藥中加入某些鹹寒滋腎的藥，並提出了“務必先安未受邪之地”的防治原則，也是既病防變法則具體應用的範例。
第二節治則
治則立法指導屬，具休氣血陽陽補，求本扶正陰陽整，因時地人製宜主。
（注）治則，即是治療疾病的法則。它是在整體觀念和辯證論的精神指導下製定的，對臨床治療立法、處方、用藥，具有普遍指導意義。治則與治法不同，治則是用以指導治療方法的總則，治療方法是治則的具體化。因此，任何具體的治療方法，總是從屬於一定的治療法則的。比如，各種病證從邪正關係來說，離不開邪正鬥爭、消長、盛衰的變化，因此，扶正祛邪即為治療總則。在總則指導下的益氣、養血、滋陰、補陽等方法，就是扶正的具體方法，而發汗，湧吐、攻下等方法，則是祛邪的具體方法。