第四節博戲明智
古代的博戲文化十分發達，最古老的博戲始於何時，準確年代很難說清。據《史記》和其他有關文字的記載，博戲的產生至少在殷紂王之前。我國最早的博戲叫“六博”，有6支箸和12個棋子，箸是一種長形的竹製品，相當於今天打麻將牌時所用的骰子。
據《顏氏家訓·雜藝》所載，博戲又分大博、小博。大博的行棋之法已不可考，小博的玩法在《古博經》裏有比較詳細的記載。其方法是：兩人相對坐，棋盤為12道，兩頭當中為水。把長方形的黑白各6個棋子放在棋盤上，把2條魚置於水中。比賽雙方輪流擲瓊（即骰子），根據擲采的大小決定棋子前進的步數。棋子到達終點，將棋子豎起來，成為驍棋（或稱梟棋）。成為驍的棋，便可入水“牽魚”獲籌。獲六籌為勝。未成驍的棋，就稱為散棋。驍棋可以攻擊對方的棋子，也可以放棄行走的機會而不動，散棋卻不可。
後來的博戲擴展到圍棋、象棋、對字（對詩聯句）等以靜為主的雅戲，另外還有蹴鞠、鬥雞、麻將等熱鬧的街巷娛樂，成為中國上至王公貴族下至平民百姓茶餘飯後的消遣之道。
1.圍棋——閑敲棋子落燈花
琴、棋、書、畫，是中國四大古老文化藝術，其中的棋指的就是圍棋，它們伴隨著儒、釋、道思想和其他文化藝術，融貫於綿綿幾千年的中華文明史。在琴、棋、書、畫之中，又以圍棋最為特別，它不僅具有其他藝術門類的許多共性，諸如抒發意境、陶冶情操、修身養性、生慧增智等等，而且還與天象易理、兵法策略、治國安邦等相關聯，因此，它是一門綜合性文化藝術。
南朝《述異記》有載，“晉樵夫王質，入石室山，觀二童子下棋，不覺斧爛柯矣。質歸故裏，己及百歲，無複當時之人”。這個爛柯的故事，是為人所津津樂道的棋事，古人有很多關於爛柯的詩句，傳頌著其中的圍棋精神。“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)人事滄桑恍如隔世，人們多用爛柯來形容人世間的巨變。圍棋在東晉被稱為“坐隱”、“手談”，道出了圍棋所蘊含的文化內涵。至北宋，又有徽宗所言“忘憂清樂在枰棋”，故圍棋又被稱為“忘憂”；爛柯傳說流傳，圍棋又有“爛柯”之名。坐隱、手談、忘憂、爛柯這四個詞，正是圍棋文化和中國文化精神暗合的地方。
圍棋被稱之為坐隱，正是道家所崇尚的隱者風範、魏晉的名士風度。阮籍是玄學的代表人物，他本人對於圍棋浸淫極深。《晉書·阮籍傳》有載，某天阮籍照常在友人家裏下棋，這時門子來報，他母親剛剛去世了，讓他趕緊回去料理後事。友人深知他的性格，委婉地表示可以將棋局暫停，先回家去。他不為所動，堅持要把棋下完。棋局結束後，他飲酒二鬥，長號一聲，吐血數升。這樣的事情即便放到現代，也足以令眾人驚詫的。圍棋，在魏晉名士的心目中，已經不僅僅是一種遊戲，而是一種哲學活動、悟道活動，對弈折射出他們的生命哲學，也表現著他們形而上學的苦澀悲涼的思索。圍棋黑白二子象征日月陰陽晝夜，圓形棋子象征天象蒼穹，棋盤四角可比地象四方。棋局搏殺，滄海桑田；棋盤勝負，世事紛爭。諸如此類種種，皆可擬世事，讓人自己去悟道、去品世。
圍棋能夠啟迪人的智慧。很多兵家常用的戰術也經常鑒於黑白子的拚殺間，如“圍魏救趙”、“瞞天過海”。一盤棋局的優劣同下棋人運籌帷幄的能力和氣勢是分不開的。唐代傳奇記載了關於虯髯客與李世民爭天下的故事。虯髯客善相麵，自認為有天下之份，有打天下的誌向。他從李靖那裏聽說了李世民的一些情況，就約李靖一起赴太原找李世民下棋，實際上是去探視虛實。李世民應邀來到，虯髯客一看李世民神采奕奕，光彩照人，果真是“真龍天子”的模樣，心裏就有些吃驚。他沒等李世民坐穩，就抓起四子擺在四個角的四個星位上。嘴裏還高聲大呼：“老虯四子占四方！”李世民不慌不忙地拿起一子，放在棋盤的天元上，朗聲道：“小子一子定乾坤！”虯髯客頓失與李世民爭天下之心，遠赴他地另建王國去了。