宋代以後，踏青遊春更是盛行。各地氣候不齊，踏青日期也不一樣，但簪花插柳、馳馬野外卻是相同的。宋人吳唯信《蘇堤清明即事》雲：“梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”周密也在《武林舊事》中記述了南宋遊春踏青之盛：“都人士女，兩堤駢集，幾於無置足地。水麵畫楫，櫛比如魚鱗，亦無行舟之路。歌歡簫鼓之聲，振動遠近，其盛可以想見。”——踏青遊春時，人多得連蘇堤和白堤都無立足之地，西湖上水船畫舫多如魚鱗，連行船的路都沒有，足可見當時遊春的盛況了。
第五節民間競藝
1.舞龍燈——繁華一夜魚龍舞
1）龍燈溯源
耍龍燈也稱舞龍燈或龍舞，它的起源可以追溯到上古時代。傳說，早在黃帝時期，在一種叫作“清角”的大型歌舞中，就出現過由人扮演的龍頭鳥身的形象，其後又編排了6條蛟龍互相穿插的舞蹈場麵。龍舞見於文字記載，是在漢代張衡的《西京賦》中，作者在百戲的鋪敘中對龍舞作了生動的描繪。而據《隋書·音樂誌》記載，隋煬帝時類似百戲中龍舞表演的《黃龍變》也非常精彩。
中華民族崇尚龍，把龍作為吉祥的象征。李時珍《本草綱目》說：“龍，其形有九：頭似虯，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。”在古人的心目中，龍具有呼風喚雨、消災除疫的功能。我國自古即以農業立國，風調雨順對於生產生活具有極為重要的意義，所以古人極力希冀得到龍的庇佑。這是龍舞流行於我國很多地方的主要原因。
關於舞龍的來曆，民間有這樣一個傳說：有一天，龍王腰痛難忍，用盡龍宮中所有的藥也不見效，於是隻好變成老頭來到凡間求醫。大夫摸脈後甚覺奇異，問道：“你不是人吧？”龍王看瞞不過去，隻好說出實情。於是大夫讓他變回原形，從其腰間的鱗甲中捉出一條蜈蚣。經過吸毒、敷藥，龍王完全康複了。為了答謝治療之恩，龍王向大夫說：“隻要照樣子紮龍舞耍，就能風調雨順，五穀豐登。”此後，每當旱災時人們便舞龍求雨，並有春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規矩，由此形成了在祭祀時舞龍和在元宵節舞龍燈的習俗，後來發展成有重大節慶都會有舞龍燈的活動。
一般來說，人們所舞的龍是用草、竹、木紙、布等紮製而成的，龍的節數以單數為吉利，節節相連，外麵覆罩畫有龍鱗的巨幅紅布，多見九節龍、十一節龍、十三節龍，多者可達29節。舞龍時每隔五六尺有一人撐竿，龍前由一人持竿領前，竿頂豎一巨球，作為引導。舞龍時，巨球前後左右四周搖擺，龍首作搶球狀，引起龍身遊走飛動。一條蜿蜒曲折的彩龍，在舞龍者手中快速翻動，在鑼鼓聲中昂首擺尾，蜿蜒遊走，場麵甚是壯觀。還有一種“火龍”，是用竹蔑編成圓筒，形成籠子，糊上透明、漂亮的龍衣，內燃蠟燭或油燈，夜間表演十而飛衝雲端，時而入海破浪，非常好看。
分壯觀。龍燈的耍法有多種，九節以內的龍側重於花樣技巧，較常見的動作有蛟龍漫遊、龍頭鑽檔子、頭尾齊鑽、龍擺尾和蛇蛻皮等。十一節、十三節的龍側重於動作表演，金龍追逐寶珠，飛騰跳躍，時布龍也稱“彩龍”，主要在白天表演，節中不燃蠟燭，所以表演時騰飛歡躍，好似江海波翻浪湧，氣勢非凡雄偉，別有一功。舞龍時循勢連貫表現巨龍盤旋歡騰，動作非常複雜。有的地方鬧元宵，各路龍燈彙集竟達百餘條，隊伍長達二三華裏。每條龍燈還伴有十番鑼鼓，聲聞十裏，甚為壯觀。在海外，至今仍有許多華人社團保留著耍龍燈的古老傳統，常為當地節日賽會演出。
宋代吳自牧《夢粱錄》記載：元宵之夜，“以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀”。清人有《龍燈鬥》一詩記述元宵夜舞龍燈盛況：“屈曲隨人匹練斜，春燈影裏動金蛇。燭龍神物傳山海，浪說紅雲露爪牙。”廣東陽江的“鯉魚化龍”靈活奇巧，善於變幻，舞龍手身著可開可合的鯉魚皮，觀眾起先看到的是一條條戲水之魚，可隨著明快的樂曲突然一變成龍，然後一條口中噴火的鯉魚躍過龍身，象征“鯉魚跳龍門”之意。所以後來人們也把舞龍稱之為“魚龍”，宋代詞人辛棄疾便有“一夜魚龍舞”的說法。