《馬克思主義哲學的當代視野》（以下簡稱《當代視野》）這篇論文，實際上是陶德麟教授主持的國家哲學社會科學重點課題——“馬克思主義哲學的當代視野”的總體框架、基本思路和研究方法的概述，或者說，是一個研究綱領。
《當代視野》開宗明義指出：“研究和發展馬克思主義哲學，需要樹立一種自覺而明晰的當代意識，具備一種廣闊而又深邃的當代視野。”“提出馬克思主義哲學的當代視野，就是認為並要求馬克思主義哲學研究自覺麵向和密切關注當代實踐、當代科學和當代哲學。”這一見解無疑是正確而深刻的。馬克思主義哲學絕不是終極真理的體係。凡是以終極真理自詡的學說，如同希圖萬世一係的封建王朝一樣，無一不走向沒落。堅持和發展馬克思主義哲學必須具備廣闊而深邃的當代視野，麵向當代實踐、科學和哲學。“哲學的對象不僅有實踐世界，也有科學世界，還有哲學自身。實踐、科學和哲學是人處理自身與世界關係三個最基本的層次，也是研究和發展馬克思主義哲學的三個重要層次的對象基礎和發展動力。”我同意這種看法，並認為堅持和發展馬克思主義必須把握馬克思主義哲學在當代的生長點。
所謂馬克思主義哲學在當代的生長點，有三層含義：一是馬克思主義哲學經典作家有所論述，但又未具體展開、詳加探討的觀點，或者說，是以胚胎、萌芽形式包含在馬克思主義哲學中的觀點；二是這一觀點又契合著當代實踐和科學所突出的問題，即“熱點”問題；三是當代實踐、科學和哲學又為解決這些問題提供了現實的可能性。堅持和發展馬克思主義哲學就是適應現時代要求，使這些原先以胚胎、萌芽等形式包含在馬克思主義哲學中的觀點凸現出來，予以深入係統的研究，使之成為成熟的觀點，並同原有的成熟觀點融為一體。
《當代視野》分別對當代實踐、科學、哲學以及馬克思主義哲學的自我反思作了深入的闡述，提出了值得讚許的、有價值的觀點。《當代視野》明確指出：“實踐是馬克思主義哲學的最普遍對象，也是發展馬克思主義哲學的最本質基礎。在曆史上，對實踐的合理理解和對實踐觀的合理建構，曾是馬克思和恩格斯發起和實現哲學史上偉大革命變革的重要契機和關鍵所在。”這是對馬克思主義哲學本質特征準確而深刻的論述。縱覽哲學史可以看出，舊唯物主義確認了世界的物質性，卻忽視了人的能動性、創造性和主體性；唯心主義肯定了主體意識的能動性，卻否定了能動的意識活動的物質基礎。造成這一狀況的主要原因就在於，舊唯物主義和唯心主義都不理解人類實踐活動及其意義。也正是由於這一原因，在近代哲學中造成了唯物主義和辯證法的分離，在舊唯物主義哲學中形成了“唯物主義和曆史彼此完全分離”。舊唯物主義和唯心主義主要缺點驚人的一致，促使馬克思深入而全麵探討了人類實踐活動及其意義，並把馬克思主義哲學規定為“實踐的唯物主義”。
在我看來，“實踐的唯物主義”是一個全局性、根本性的定義，它所要表明的不僅僅是一種要把理論付諸行動的哲學態度，更重要的是指，實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點。換言之，實踐唯物主義構成了馬克思主義哲學的本質特征。正是從科學的實踐觀出發，馬克思主義哲學實現了唯物主義和辯證法的統一、唯物主義自然觀和曆史觀的統一，從而在哲學史上造成了一次革命性的變革。從這一意義上說，馬克思主義哲學是實踐的、辯證的、曆史的唯物主義。
《當代視野》在概括馬克思主義哲學的本質特征時，充分肯定了馬克思主義哲學的實踐性、辯證性、曆史性以及唯物性，但它同時又提出，“人道性”也是馬克思主義哲學的基本特性，並認為“馬克思主義哲學是辯證的、曆史地、人道的、實踐的唯物主義”。對此，我持保留態度。這裏，應說明作為馬克思主義哲學基本特征之一的“人道性”的內涵，應展開把“人道性”作為馬克思主義哲學基本特征的依據，應闡述在存在著階級和階級對抗的曆史條件下，泛泛地提“人道性”的合理性。