馬克思主義不是“學院派”，馬克思主義的重要特征之一就是它的群眾性。馬克思說過，隨著曆史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大，而理論要說服人，就能掌握群眾。因此，馬克思主義不應停留在書本中，局限於講壇上，它應該也必須進入到老百姓的頭腦中。理論一經掌握群眾，就會變成物質力量。人大出版社對《馬克思傳》的這種圖文並茂的包裝，在我看來，就是為了讓馬克思走近老百姓，讓更多的老百姓了解馬克思，理解馬克思是人而不是神，理解馬克思主義是科學而不是啟示錄。但是，我們應當注意，在通俗化的過程中，應保持它的學術內涵，不能以降低它的學術水準為代價。
張聖華：您剛才也談到《馬克思傳》是學術大眾化的有益嚐試，但一般讀者可能不具備您那麼深厚的知識背景去讀它。從普通大眾的角度，會不會仍覺得它很深澀呢？
楊耕：應該說，這本《馬克思傳》和一般讀者之間有個時間差、空間差及其理論差。對國內一般讀者來說，讀懂這本書要有一定的知識背景，至少要了解馬克思的生平事業。讀之前還應該有一定的理論準備，看些介紹馬克思思想的書籍。人大出版社使用插圖本這種形式就是要使讀者在感性認識和理性認識的統一中去閱讀，但是再統一，也要有一定的理論準備。這就像馬克思所說的，對於沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。
其實，一部好的作品一方麵要適應大眾，另外一方麵要引導大眾。如果僅僅適應大眾，這部作品不可能流芳百世，就像任何學說僅僅適應時代不可能高瞻遠矚一樣。任何一本有思想內涵的傳記，不僅要貼近大眾，而且引導大眾，這是一個互動的過程。
經曆本身就是一筆財富。同一句格言由不同人說出來具有不同內涵。同一本小說或傳記讓不同的人看有不同的感受。同一本《馬克思傳》，具有不同生活經曆、不同學術背景、不同價值立場的人看，感受肯定是不一樣的。但是，不管怎樣，對我們來說，麥克萊倫的這本《馬克思傳》開卷有益。
今天馬克思仍然“在場”
策劃人（《光明日報》記者梁樞）語：
中國哲學界對馬克思的“重讀”，開始於20世紀80年代。中國改革開放的偉大實踐，為我們對馬克思哲學的再認識提供了波瀾壯闊的思想舞台。參加本次訪談的五位學者，既是這場“重讀”的主要參與者，也是見這次“重讀”的證人。近年來，他們都有新的關於馬克思哲學的研究著述問世，如孫正聿的《理論思維的前提批判》、俞吾金的《意識形態論》、楊耕的《為馬克思辯護》、張一兵的《回到馬克思》、衣俊卿的《回歸生活世界的文化哲學》等。這些研究成果的出版，以及它們在學界所產生的廣泛影響，似可表明這樣一個事實：伴隨著中國社會全麵進步，我們對馬克思哲學長達二十年的“重讀”也在逐漸走入成熟期。為這次訪談所設計的三個論題，雖不可能完整地展示五位學者在“重讀”過程中所取得的思想成果，但應該能夠顯示他們在一些焦點問題上達到了一種什麼樣的思想深度。
馬克思哲學的主題：是人還是物
楊耕（北京師範大學哲學係教授）：馬克思所麵對的是一個由資本關係所造成的人的生存狀態全麵異化的社會。在馬克思看來，哲學的迫切任務就是揭露這種異化及其根源。然而，傳統哲學包括近代唯物主義無法完成這一任務，這是因為，傳統哲學中的存在是脫離了現實的人及其活動的抽象存在、“抽象物質”，從這樣的抽象本體出發，人們無法認識和把握現實。正因為如此，馬克思一開始就對傳統哲學包括近代唯物主義持一種批判態度，並把哲學關注的中心從超驗世界轉向“感性世界”，從整個世界轉向人類世界，從宇宙本體轉向人的生存本體，對人的生存狀態的異化形式給予深刻批判，對人的自由而全麵發展給予深切關注。對於馬克思哲學來說，“全部問題都在於使現存世界革命化”，消除人的生存狀態的異化形式，“確立有個性的個人”，實現人的全麵發展。這樣，馬克思的哲學就在哲學史上實現了哲學主題的根本轉換，實現了對人的現實關懷和終極關懷的統一。在我看來，這是全部哲學史上對人的生存和價值最激動人心的關懷。