《柳毅傳書》中寫書生柳毅落第回鄉，途經涇陽遇一龍女，發現龍女受夫家虐待，被趕到荒野上牧羊。柳毅同情龍女的遭遇，就替龍女給她的父親洞庭君傳信。
洞庭君的弟弟，也就是龍女的叔叔錢塘君性格急躁，聽說侄女受欺負後十分生氣，直接跑到徑陽處罰了龍女的夫家人，把龍女接回了龍宮，並要將龍女嫁給柳毅。
由於龍女的父親洞庭君嫌棄柳毅是個凡人，因此對他言辭傲慢，使柳毅很反感，就果斷地拒絕了這門親事。可是龍女早已愛慕上了柳毅，就化成凡人，變換了自己的容貌自稱是盧氏女，與柳毅終成眷屬。
《柳毅傳書》想象豐富，情節曲折浪漫，對龍女與錢塘君的刻畫極為生動。這一故事廣泛流傳，以此為藍本改編的戲曲元、明、清三代皆有。
明代神魔小說興盛，小說對龍的描寫及其情節多摻加了佛、道的內容，其中的龍往往是作者譴責、戲謔、嘲諷的對象。如《封神演義》中的“哪吒鬧海”、《西遊記》中的“魏征斬涇河老龍”、“孫悟空龍宮索要如意金箍棒”等。
清代小說現實主義藝術傾向強烈，出現了《紅樓夢》這樣的鴻篇巨製，以神魔為角色的小說急劇衰落。龍遭到冷落，隻有蒲鬆齡的《聊齋誌異》有10餘篇與龍有關。雖然大多是鄉間市井之語，但因為蒲鬆齡文筆精練生動，描寫神韻盎然，文章十分精彩。
龍對我國的戲曲藝術也產生了重要的影響。在戲曲中，直接以龍為角色、以龍的故事為情節的並不多，僅有《柳毅傳書》、《張生煮海》和據《西遊記》改編的《陳塘關》、《絕龍嶺》、《釣魚船》等數出。
除此之外，以龍為名的戲目也不少，如《鎖五龍》、《困龍床》、《龍虎鬥》、《打龍袍》、《雙龍會》、《龍鳳呈祥》、《遊龍戲鳳》等。這類戲中所以有“龍”字，是因為戲中的主角是有龍性的人物，多是帝王之屬。
在我國的戲曲行業中，有不少名詞術語行話與龍有關，如龍套、九龍口、合龍、二龍出水、小龍吟、回龍等。京劇的臉譜有龍紋的成分，京劇的服裝，俗稱行頭，更離不開龍紋。
數千年的龍文化，在我國民間也有深厚的積澱。數不清的民風與民俗及民族節日與龍有關。僅以漢族而言，正月十五元宵節，雖然節日來曆與龍無關，但節日的慶祝則非有龍不可。
元宵節必舞龍燈，要紮鱉山或草龍，上布燈燭。清代有《龍燈鬥》一詩，記述了元宵夜舞龍燈的盛況：
屈曲隨人匹練斜，春燈影裏動金蛇。
燭龍神物傳山海，浪說紅雲露爪牙。
二月初二為龍抬頭日，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門外灑到廚房內，稱為“引龍回”；小童在這一天開始入書房讀書，稱為“占鼇頭”；讀書人在這一天要理發，以取龍抬頭的吉祥之意。
我國五月初五的端午節本來是源於遠古的避邪消災的儀式，因為古人以五月為不祥之月，所以從遠古時期開始就在端午節那一天舉行祭龍儀式，但這個節日後來被附會成了紀念投江而死的詩人屈原。
民間傳說，在屈原投江後，楚國人非常悲痛，劃舟救助不及，隻好向江中投祭粽子，以求水中蛟龍不齧食屈原軀體，但也有人稱屈原死後，楚人以竹簡貯粉米投入江中祭祀，但大多被蛟龍吃了。
人們聽說江中的蛟龍懼怕粽葉和五色線，於是改為以粽葉包米，用五色線捆紮，這就是粽子和端午係五色絲線的來曆。這些說法孰是孰非已不可考，但都能看出與龍有關。
端午節賽龍舟在我國曆史可謂悠久，其起源可能與上古時人們認為神仙乘坐龍舟飛行有關。古代賽龍舟的場麵非常壯觀，唐代大規模的龍舟賽，要有幾十條龍舟參加。唐朝詩人張健封的《竟渡歌》，就描畫了競賽場麵的精彩激烈：
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鸞。
使君未出群齋外，江上早聞齊和聲。
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。
掉影瀚波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
後來，龍舟競渡不僅成為我國南方水鄉端午節必然進行的一項慶祝活動，而且已經走向世界，成了海內外龍的傳人團結一致、共同振興中華的一項象征。
在我國少數民族中，與龍有關的節日與民俗更是舉不勝舉。雲南瑤族在正月初五過龍頭節，備祭品祭祀龍王。哈尼族也有類似的節日。
貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要殺掉一頭牛，每戶分一塊牛肉，名為“吃龍肉”。吃肉時還要唱五龍歸位的酒歌，最後要將牛角埋於地下。
湘、黔交界地區的苗族在五月初五這一天過龍船節，在清水江賽龍舟，並伴有其他的慶祝活動。雲南河口的瑤族有龍母上天節和龍公上天節。
鄂西土家族的六月初六日為曬龍袍節，這一天家家都要將新衣物放在太陽下曝曬，同時還要有祭祀活動，並依據這一天的陰晴來判斷下半年的雨水情況。
雲南普米族每家都在深山密林處有自家的“龍潭”，到祭潭之時，每家都要到自己的龍潭邊上住三日，並搭成一個“龍塔”，作為龍神居住的宮殿，然後將祭品獻於塔前，再由巫師祈禱，求龍神福佑。儀式結束後，向龍潭投入用麵和酥油製成的麵人50個。
我國各民族與龍有關的節日及風俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古時的龍能施水布雨、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性，個性中的共性。
在我國的各個省區，都有與龍相關的名勝古跡或山川湖泊，每處又都有一段美妙的傳說故事。龍與不少行業也有聯係，這些行業往往以與龍有關的對聯作為行業的標誌。
這些對聯對仗工整、音律和諧，用語精巧，讀來妙趣橫生。比如書店的對聯會巧用“鯉魚跳龍門”的典故招攬生意說：
廣搜百代遺編，跡追虎觀；
嘉惠四方來學，價重龍門。
一些珠寶店也會借用傳統神話中，龍宮之中潛藏珍寶的說法來誇耀自家的珍貴首飾。可見，龍在我國文化中，幾乎無處不在。
道路不平，自有旁人鏟削。
道路依然還照舊，時光更改不似先。
道我過者是我師，道我好者是我賊。
道吾惡者是吾師，道吾好者是吾賊。
道士靈，鬼也靈。
道士要錢，背脊朝天。
道士不留隔夜蔬。
道士出了門，不管鬼打死人。
道士噥噥噥，噥到年下還是一塊銅。盜賊出於賭博。
盜憎主人。
盜竊起於貧窮。
盜雖小人，智過君子。
盜來討火，軍來飯我。
盜不過五女門。
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德備才全人共仰，損人利己人不容。
德修而謗興，道高而毀來。
德行與技藝，為子孫最美之產業。
德勝才為君子，才勝德為小人。得魚忘筌，得兔忘蹄。
得病容易，治病就難。
得失一朝，榮辱千載。
得勢的貓兒雄似虎，失勢的鳳凰不如雞。
《鳳求凰》的美好姻緣
由於鳳凰也是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，因此也就有了以鳳凰來比喻恩愛夫妻的典故。在這些典故之中，最負盛名的就是司馬相如為卓文君彈奏的那一曲辭賦，《鳳求凰》了。
司馬相如原是漢景帝的弟弟梁孝王劉武的門客。在梁孝王死後，司馬相如回到老家成都，可是家境貧困，無以為生。他一向跟臨邛縣令王吉很有交情，便到臨邛縣去做客，受到王吉的禮遇。
王吉告訴司馬相如說，臨邛當地有位富人，名叫卓王孫，他有個女兒卓文君，生得聰明無比，美貌無雙，如今在娘家守寡，與司馬相如是天生的一雙。司馬相如聽了，不好意思地搖了搖頭。王吉卻不以為然，他認為事在人為。
後來，卓王孫聽說司馬相如是有名的文人，也是縣令的好友，就宴請了他，並順便發了一百多張請帖，邀請了很多縣中的官員與有名望的人。於是，司馬相如就帶上自己從不離身的珍愛之物綠綺去了。
這個“綠綺”是我國的四大名琴之一，是別人轉贈給司馬相如的禮物。司馬相如原本家境貧寒，徒有四壁，但他的詩賦極有名氣。梁王慕名請他作賦，相如寫了一篇《如玉賦》相贈。
這篇《如玉賦》賦詞藻瑰麗，氣韻非凡，梁王極為高興，就以自己收藏的“綠綺”琴回贈。這張“綠綺”是傳世名琴，琴內有銘文曰：“桐梓合精”。
司馬相如得“綠綺”後，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”琴名噪一時。後來，“綠綺”就成了古琴的別稱。
宴會開始，卓王孫帶領眾賓客向司馬相如敬酒，少不了說了許多奉承話。
正在大家喝得高興的時候，王吉向大家介紹說：“相如先生是當今第一名流，不僅文章寫得好，而且琴也彈得很好。今天有嘉賓美酒，何不請相如先生彈奏一曲呢？”眾人聽了，齊聲叫好。
司馬相如推辭了一番，便彈奏起來。他先彈了一支短曲，後來看到竹簾後麵有一個影影綽綽穿白衣服的女子在聽琴，知道是卓文君。
原來，卓王孫的女兒卓文君聽說司馬相如來做客，早就想見識一下這位大才子。她本來就喜愛音樂，聽到琴聲，就偷偷地躲在簾子後麵看。
司馬相如施展自己高超的琴技，彈起了一曲《鳳求凰》，通過琴聲，向卓文君表達了自己愛慕的心情，正像曲中的唱詞所言：
有一美人兮，見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東牆。
將琴代語兮，聊寫衷腸。
願言配德兮，攜手相將。
何日見許兮，慰我彷徨。
不得於飛兮，使我淪亡。
這一首表達相如對文君的無限傾慕和熱烈追求。白話文的意思是：有位俊秀的女子啊，我見了她的容貌，就此難以忘懷。一日不見她，心中牽念得像是要發狂一般。
我就像那在空中回旋高飛的鳳鳥，在天下各處尋覓著凰鳥。可惜那美人啊不在東牆鄰近。
我以琴聲替代心中情語，姑且描寫我內心的情意。何時能允諾婚事，慰藉我往返徘徊，不知如何是好的心情？
希望我的德行可以與你相配，攜手同在一起。如果無法與你比翼偕飛，百年好合，這樣的傷情結果會令我淪陷於情愁而欲喪亡。
司馬相如接著彈奏吟唱：
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！
有豔淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰？
雙翼俱起翻高飛，無感我思使餘悲。
這一首寫得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會，並一起私奔。白話文的意思是：鳳鳥啊鳳鳥，回到了家鄉。行蹤無定，遊覽天下隻為尋求心中的凰鳥。未遇凰鳥時啊，不知所往。怎能悟解今日登門後心中所感？
有位美麗而嫻雅貞靜的女子在她的居室。居處雖近，這美麗女子卻離我很遠。對她的思念之情正殘虐著我的心腸。如何能夠得此良緣，結為夫婦，做那恩愛的交頸鴛鴦？但願我這鳳鳥，能與你這凰鳥一同雙飛，天際遊翔。
凰鳥啊凰鳥，願你與我起居相依，形影不離，哺育生子，永遠做我的配偶，情投意合，兩心和睦諧順。半夜裏與我互相追隨，又有誰會知曉？展開雙翼遠走高飛，徒然為你感念相思而使我悲傷。
《鳳求凰》全詩言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，熔《楚辭》“騷體”的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快於一爐。以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。
司馬相如的這一曲《鳳求凰》彈奏完畢，賓客們無不歎為觀止，而深懂琴理的卓文君也聽出了琴聲中的意思，不由得為他的氣派、風度和才情所吸引，也產生了敬慕之情。宴畢，司馬相如又通過文君的侍婢向她轉達心意，通過仆人送給卓文君一封求愛信。
卓文君不愧是一個奇女子，她接到求愛信後激動不已，但她知道父親不會同意這門親事，就在一天晚上偷偷地跑出來，投奔了司馬相如。倆人連夜乘車回到司馬相如的家鄉成都。
倆人回成都之後，麵對家徒四壁的境地，大大方方地回臨邛老家開酒肆，自己當壚賣酒，終於使得要麵子的父親承認了他們的愛情。
司馬相如和卓文君這一段被人樂此不疲傳頌的美好愛情，就成了後世人們追求愛情自由的典型代表。
得忍且忍，得耐且耐；不忍不耐，好事變壞。
得誌一條龍，失誌一條蟲。
皇帝龍袍上的龍圖案
中華龍文化，博大精深。帝王的龍袍，也是處處蘊含著豐富的龍文化內涵。據史籍記載，周代有官名“司服”，這些官員專門“掌王之吉凶衣服”。周天子用於祭祀的那些煩瑣的禮服，已經開始采用十二章紋樣。
十二章圖案傳說在虞舜時期，就已經出現並使用了。它包括日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉、米、黼和黻。據《虞書·益稷》篇中記載：
予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會，宗彝、藻、火、粉米、黻、黼、絺繡，以五彩彰施於五色，作服汝明。
《虞書》是記載最早的關於十二章圖案的書籍。在《虞書》中的這種記載，大概是周代史官們對前代的追述。這樣看來，上述的所謂日月等十二種紋樣，在周代以前就用畫或繡的方法施之於皇帝的衣服上了。說明周代以前就已經使用十二章圖案，並且一經出現就成為皇帝的權利象征，具有政治意義。
十二章紋樣的題材由來已久，原始社會的人們就觀察到：日、月、星辰預示氣象的變化；山能提供生活資源；弓和斧是勞動生產的工具；火改變了人類的生活方式；粉米是農業耕作的果實；虎、猴、華蟲即紅腹錦雞是原始人狩獵活動接觸的對象；龍是我國古人早就崇拜的圖騰對象；黼和黻是垂在身前的長方形織物。
章服製度的真正確立，是在東漢初年。以後各代帝王的禮服上都裝飾有十二章紋，隻是十二章位置、色彩略有變化。
龍是我國許多原始氏族崇拜的圖騰對象。在龍袍上的十二章圖案中，龍是我國古代龍文化在皇帝紋飾方麵的重要體現。
我國古代帝王的龍袍上繡9條龍是有講究的，這是因為在我國文化中，“9”這個數字和龍一樣，代表著最高的榮耀和尊貴，並且是至陽的虛數、極數。我國的成語“九五之尊”，就是用來形容皇帝的。因此，“9”也是和龍最貼合的數字。
無論是哪個朝代，龍袍都是要通身繡共計9條金龍，其中，4條正龍要繡得正襟危坐，一團威嚴，處於龍袍最顯要的位置，也就是前胸、後背和兩肩。
這4條行龍要繡得極富活力，有似動而非動的神韻，分別在前後的衣襟部位。這樣前後望去都是5條龍，寓意著“九五至尊”。
從表麵上一眼看去，龍袍的通身隻有8條金龍，與史書上記載的有出入。於是有個說法認為，皇帝是真龍天子，本身就是一條金龍。
其實這第九條金龍就繡在龍袍裏麵的衣襟上，要掀開外麵的衣襟才能看到。一般人哪敢去隨便掀皇帝的衣服呢？皇帝本人也不會那麼不顧禮儀，因此龍袍在皇帝穿上身時看上去就隻有8條。
在我國曆史上各個朝代的龍袍中，明代皇帝龍袍上的龍，形象更加完善。明代以前的帝王也有穿“龍袍”的，但與後來的龍袍明顯不同。先秦的龍紋，形象較質樸粗獷，大部分沒有肢爪，近似爬蟲類動物。秦漢時期的龍紋，多呈獸形，肢爪齊全，但無鱗甲，常被繪成行走狀。
更為重要的是，明代以前，龍紋服飾雖是一種權威象征，但未必是皇帝一人的“專利”，其他貴族也能穿戴。進入明代，我國封建社會確立了等級森嚴的服飾製度，龍袍被指定為皇帝正裝，且他人不得穿戴。另外，明代以後，皇帝亦賜龍袍予以王公大臣，他們的服飾上繡著龍紋，但不能稱為龍袍，隻能叫做“蟒袍”。
明代皇帝龍袍上的龍紋，集中了各種動物的局部特征，頭如牛頭、身如蛇身、角如鹿角、眼如蝦眼、鼻如獅鼻、嘴如驢嘴、耳如貓耳、爪如鷹爪、尾如魚尾等等。在圖案的構造和組織上也很有特色，除傳統的行龍、雲龍之外，還有團龍、正龍、坐龍、升龍、降龍等名目。
我國古代帝王的龍袍，除了龍紋外，還有儒家學派服飾理論的內容十二章紋樣。十二章紋樣是在龍袍上最常見的圖案，也是古代君王的專有紋飾，除了皇帝、帝後之外，隻應用在少數親王、將相的服飾上，從未在民間出現過。
清末經學家孫詒讓在疏證周代官製的著作《周禮·正義》裏記載說：日、月、星辰、山、龍、華蟲、黼、黻8章在龍袍的上衣上；其餘4種藻、火、宗彝、米粉在龍袍的下裳上，並配以五色祥雲、蝙蝠等。
這些各具含義的紋樣裝飾於帝王的服裝，喻示帝王如日月星辰，光照大地。總之，這十二章包含了君王至善至美的帝德。
古代帝王龍袍上象征最高等級的龍紋的出現，表明我國源遠流長的龍文化，在帝王服飾上得到了鮮明的體現，也是我國服飾藝術演化的重要標誌。
得勢休笑失勢人。
得勢狸貓歡如虎。
得便宜處失便宜。
得好鄉鄰勝過親。
得著好處便安身。
得錢不揀主。
得寵思辱，安居慮危。
得什麼病，吃什麼藥。
得著風，就扯篷。
得理不讓人。
得不足喜，失不足憂。
得黃金百斤，不如得季布一諾。
得失為鄰。
得風便轉。
得過且過，陽圪暖和。
得著牯牛當馬騎。
得誌貓兒雄似虎，敗翎鸚鵡不如雞。
得之不為喜，失之不為憂。
得之有本，失之無本。
得放手時須放手，得饒人處且饒人。
得病想親人。
得病亂投醫。
得人滴水之恩，須當湧泉相報。
得人恩義千年記。
得人錢財，與人消災；吃人酒飯，與人擔待。
得意客來情不厭，知心人到話相投。
得意忘言，無所不談。
得一望二，鼻子拉得丈二。
得一步，進一步；走一步，近一步。
得便宜哈哈笑，不得便宜雙腳跳。
得了鍋台想上炕。
得了金子碗，忘了叫街時。
得了金馬駒還想它娘。
得了便宜藥，燒壞夾底鍋。
ｄēｎɡ
燈不明，有人撥；事不平，有人說。
燈不明，要人剔；人不明，要人提。
燈不撥不明，理不辯不清。
燈花今夜開，明朝喜事來。
燈花爆，喜就到。
燈花爆，明天有客到。
燈花爆，財來到。
燈台照人不照己。
燈下不觀色。
燈光雖好，不如紅日當空。
燈光裏說話，暗裏有人聽。
燈芯挑成鐵。
燈要滅，還亮一亮；人要死，還旺一旺。
燈裏無油盞盞滅，手裏無錢難為人。
燈盞無油枉費心。
燈草打人雖不痛，惹得旁人心裏恨。
燈草牌坊風都吹得倒。登門請客意才真。
登上高山觀虎鬥，坐在橋頭看水源。
登泰山而小天下。
登山耐險路，踏雪耐危橋。
登高必跌重。
登高自卑，行遠自邇。
登高不呼，登城不指。
登高望遠。
登天難，求人更難。
ｄěｎɡ
等人易老，等船難到。
等人易得久，嫌人易醜。
等人心焦。
等人幫忙，越幫越忙。
等你數得星星來，天亮了。
等你撿豬屎，豬已拉肚子。
等得上梁喊救火，錯過黃梅勿種田。
等到要拉屎，廁所才動工。
ｄī
低頭割肉，抬頭望人。
低頭是見識。
低頭是水，回頭是岸，及時撥轉救得一半。
低棋肚裏有仙著。
低眉失額。
低借高還，再借不難。
滴水漸積成滄海，拳石頻移作泰山。
滴水成河，粒米成籮。
滴水成池，聚沙成山。
滴水尚可穿石，愚公誌能移山。
水滴石穿
“水滴石穿”意指滴水可使石穿。比喻力量雖然細微，但積蓄長久之功，可以成就大事。
出自宋代羅大經《鶴林玉露》卷十《一錢斬吏》：“一日一錢，千日一千。繩鋸木斷，水滴石穿。”
從前，有一個人叫張乖崖，任崇陽縣令。有一次，一個官吏從府庫中出來時，鬢旁頭巾裏藏著一枚錢。張乖崖發現後，就去盤問他，那個官吏承認錢是從府庫裏偷來的。於是張乖崖下令杖打他，那個官吏不服氣，勃然大怒說：“一枚錢有什麼了不起，卻要杖打我？隨便你打吧，反正你不敢殺我。”張乖崖拿起筆來，宣判說：“一天一枚錢，千天就是千枚錢。時間長了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭。”然後，他親自拿起寶劍，走下堂來，殺死了那個官吏。事後申報台府，要求台府處罰自己。
ｄí
敵不可縱。
敵人本性若能改，籮筐也能扣住海。
ｄì
地怕自堿，人怕自懶。
地怕走斜道，人怕起綽號。
地凍三尺自開縫。
地主借糧度春荒，羊毛出在羊身上。
地主靠算，窮人靠幹。
地主剝削如剝蔥，越剝越細，越剝越窮。
地主的心毛鐵釘，有多長，釘多深。
地主的心，鐵匠的釘。
地主有錢千條路，農民無田命一條。
地主富農是生薑，生薑不斷辣味。
地主文官如桶箍。
地主再能、離不開窮人。
地主愛萬金，農民重一心。
地主婆，狐狸精，洋糖嘴，辣椒心。
地方吃酒罵四鄰。
地方情願出一隻虎，不願出一局賭。
地方無鬼不降災。
地下有窖銀，也要鋤頭勤。
地下一根草，天上一滴露。
地少瘦鄰。
地頭無鬼不生災。
地憑文書官憑印。
地動出羊毛，夫妻各自逃。
地動山搖，叫化子拋瓢。
地有南北，民無二心。
地麵易求，人麵難求。
地理先生指一指，土工師傅累出屎。
地裏鬼，地頭蛇，隻能讓他不能惹。
地裏撒籽不心疼，兒女吃飯不心疼。
地理先生沒屋場，算命先生半路亡。弟兄不和鄰裏欺，將相不和鄰國欺。
弟兄分家，財物各別。
弟兄三人三條心，萬貫家財不夠分；弟兄三人一條心，黃土
也能變成金。
弟兄相罵硬如鐵，父子同心土變金。
弟兄越打越親。
弟兄協力山成玉，父子同心土變金。第一傷天害理，好講閨門是非。
ｄｉǎｎ
點石成金，心猶不足。
點石成金
“點石成金”比喻把別人不好的文章改為好文章。出自《神仙傳》：“許遜，南昌人。晉初為旌陽令，點石化金，以足逋賦。”
晉代初年，有一個縣令叫許遜。此人雖身在官場，其實卻是個道士。他經常咒符作法，並編造一些離奇古怪的故事，以便讓人們相信他真的是位道術高深的仙人。《神仙傳》記載，許遜在當旌陽令的時候，老百姓交不起租子，他施展法術，把石頭點化成黃金，替百姓上繳欠租。
點塔七層，不如暗處一燈。
點蠟燭不知油價。
點了戲就得有人去唱。
點燈不明，不如黑著。
點燈愛油，耕田愛牛。
典田招女婿，討氣筒子。
ｄｉàｎ
佃戶手上滴汗，財主手上滴血。踮著腳尖站不長。靛缸裏拉不出白布來。
ｄｉāｏ
刁巧伶俐奸，不勝忠厚老實憨。
刁鷹飛入雞兒場，永遠沒有好心腸。
刁風不可長。貂不足，狗尾續。
貂惜皮毛象護牙。
ｄｉàｏ
吊兒浪當，擋不住吃香，埋頭苦幹，擋不住難看。
吊大的毛瓜，哭大的娃娃。
吊肉跌死貓。
吊生不吊死。釣魚有三得：跑得，等得，餓得。
釣多不如釣少，釣少不如釣到。
釣魚不在急水灘。
釣魚要忍，拿魚要狠。
掉下井裏，鼻子是鉤不住的。
ｄｉē
爹死娘嫁人，各人顧各人。
爹不識耕田，子不識穀種。
爹是算盤精，兒是敗財精。
爹養兒小，兒養爹老。
爹能媽能，不如自己能。
爹有娘有，不如已有；哥有嫂有，不敢伸手。
爹娘盤算的是金和銀，女兒盤算的是人和心。
爹娘做主，一輩受苦。
爹娘養身，自己長心。跌得倒，爬得起。
跌倒地上撈一把泥。
跌倒了爬起來，拈到了拿起來。
跌倒巴不得坐一坐。
跌倒了自己爬起，望人攙扶總不濟。
ｄīｎɡ
丁頭木屑，樣樣有用。釘是釘，鉚是鉚。
ｄǐｎɡ
頂死不知死。
頂冠束帶世人親。
頂天立地的男兒漢，遭逢不遇也枉然。
頂著磨子不覺重，頂著屎脬不覺輕。
頂著雞毛不知輕，壓個磨盤不知重。
頂風上雲，不用問神。
頂風雨，順風船。
頂山門，大徒弟。
ｄｉū
丟馬才上炮，賊走關大門。
丟了青竹竿，忘了叫街時。
丟了銀錢有處找，死了孩子哪裏尋。
丟了拐杖受鬼欺。
丟了棒兒被狗欺。
丟下屠刀念菩薩。
丟財惹氣。
丟掉討飯棍，忘記叫街時。
丟掉土地沒吃喝，地種三年親如母。
ｄōｎɡ
東南風，西北風，不抵老婆枕邊風。
東方不亮西方亮，黑了南方有北方。
東北有三寶：人參、貂皮、烏拉草。
東西不可亂吃，閑話不要亂講。
東西路，南北拐兒，人人都有偏心眼兒。
東西是死的，人可是活的。
東西越用越少，學問越學越多。
東西要吃暖，衣服要穿寬。
東西不見數來人。
東風硬隨東風，西風硬隨西風。
東風不吃西風氣。
東邊吃羊頭，西邊吃狗頭。
東邊也是佛，西邊也是佛，哪邊佛兒好得罪?
東方不亮西方亮，去了日頭有月亮。
東方不亮西方亮，哪有四方黑沉沉。
東倒吃豬頭，西倒吃羊頭。
東走西撞。
東家種竹，西家生筍。
江南竹刻藝術達到全盛
明代時的江南竹刻藝術達到了全盛時期，發展成為了各具特色的兩大流派，一派是以南京竹刻為代表的“金陵派”，一派是以上海嘉定竹刻為代表的“嘉定派”。
到了明清時期，嘉定已成為江南竹刻藝術的中心。嘉定派的創始人是明代的著名竹刻大師朱鬆鄰，他是一位善於詩文書畫的人，他在雕刻竹刻藝術品時，以筆法運刀法，勇於創新，為他人所不及。
除了竹刻，我國在竹畫方麵也取得了很大成就。明代大畫家王紱在這方麵可以說是一個代表人物，他把宋元時期墨竹藝術的傳統和我國書法結合起來，創立了自己的獨特風格。
王紱說，畫竹竿要像篆書的筆劃一樣挺拔，畫竹節要像隸書一樣樸實，畫竹枝要像草書一樣流暢，畫竹葉要像顏真卿的書法一樣堅忍不拔。
而明代著名畫家徐渭的雪竹也是為世人稱道。從他的畫上，能看到的隻是幾根竹枝或幾片竹葉，而竹子的全貌則隱藏在積雪的後麵，從而體現出雪竹的冰涼意境。
我國曆朝曆代文人名士頌竹、畫竹，並不單單是歌頌竹子的形態美和意境美，最重要的是歌頌竹子“寧折不彎”的品格和“中通外直”的度量。
清朝著名畫家鄭板橋是當時著名的竹子學家，他畫竹時很注重真實地反映竹子的客觀實際形態，寫詩興寄。他為自己的一幅竹畫題詩道：
咬定青山不放鬆，立根原在破崖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
鄭板橋的詩和竹畫不單純是表現客觀對象的天然特征，而是借竹表達自己的情懷和思想，以及他對當時社會的態度和自己的人格理想。
畫竹在我國傳統繪畫藝術中具有相當地位，與其說是畫竹，不如說是畫人。自唐宋以來，很多文人士大夫醉心於畫竹和收藏竹畫，其意義同以文學形式吟頌竹子和在園中栽竹養竹一樣，是為了托物寄興、抒發胸臆。
在清代中期，我國湖南邵陽、四川江安和浙江黃岩等地形成了翻簧竹雕，並成為了竹雕刻藝術的主流。翻簧竹雕是竹刻的一種，也叫“貼簧”、“竹簧”、“反簧”或“文竹”。雕刻時，要將毛竹鋸成竹筒，去節去青，留下一層竹簧，經煮、曬、壓平，膠合成鑲嵌在木胎、竹片上，然後磨光，再在上麵雕刻紋樣，內容有人物、山水、花鳥、書法等。
翻簧的雕刻，多在很薄的竹簧表麵，因此以陰紋淺刻為主，也有施以薄雕的。翻簧的藝術品色澤光潤，類似象牙，以茶葉罐、花瓶、首飾盒、筆筒和果盤為主。
竹刻是我國特有的專門藝術之一，由於不易保存的緣故，在考古發掘中發現甚少。有個清代竹刻筆筒，用一截天生橢圓扁竹刻就，很得自然造化之妙。
筆筒的正麵是漁翁夜泊圖，圖中的漁夫與隱士神態逼真，水麵浪水粼粼，蘆葦折腰；背景則是嵯峨大山、樹木參天、依岩而立、花葉枝蔓，栩栩如生。
另一件竹刻珍品“牧牛圖竹雕筆筒”也極為有名氣，作者大約是清代嘉定人。這個牧牛圖竹雕筆筒由一段兩節的偏欹竹根雕作，方14厘米，其徑弧曲不一，上下不等。這個筆筒的妙處就在於作者因勢隨形，運筆施刀，將竹麵雕刻成了山拗“牧牛”的圖景。由於竹節天生窄狹起伏，他就將竹節雕成了山壁如削，卻又參差凹凸的山徑。
山徑上共有兩頭牛，其中大牛首出彎角，體魄強壯、小牛逍遙自在，似乎在窺視草間跳躍的昆蟲，形象極為逼真。作者運用竹肌之筋，也很巧妙。刻雕的山體，顯出竹筋的功能，猶如國畫畫山技法的斧劈皴，平添山勢峻峭、地麵苔點密鋪，倍增曠野生趣。
在題材上，竹刻相當於詩詞歌賦，無論山水人物、花鳥魚蟲，大多寄托了文人的情懷。文人講究意境，所以竹雕的很多意境都跟國畫非常相似。由於竹雕藝術的成功，深刻地影響到象牙、犀角、紫檀、黃楊這些貴重材料的雕刻，因此後世的其他藝術品都有仿竹器的傾向。
東家不敗落，西家不發作。
東家不懂，二人一哄。
東家萬石倉，佃戶無口糧。
東瓜不偷自己大，老鼠好吃嘴尖尖。
東看老鴉西看燕。
東頭不著西頭著。
東場搬到西場，三日飯糧。
東海鯉魚飛上天。
東廊看見西廊好。
東耳管進，西耳管出。冬天的風，後娘的心。
冬天凍死懶漢。
冬瓜有毛，茄子有刺。
ｄǒｎɡ
懂得醫術的是醫生，不懂醫術的是屠夫。
ｄòｎɡ
凍不了孩子腚，凍不了鹹菜甕。
凍天冷不著下力人，挨餓餓不著勤勞人。
凍天凍地，參星落地。
凍死不烤燈頭火，餓死不吃貓丟食。
凍死迎風站，餓死不彎腰。
凍死閑人，餓死饞人；不想出汗，休想吃飯。
凍斷麥根，牽斷磨繩。動針要線，動工要錢。洞裏的蛇，不知道長短。
ｄǒｕ
鬥扣鬥，九升九。
鬥大蠟燭難照後。
鬥、秤、店、腳、衙，無罪也該殺。
鬥要量，秤要校。
鬥米買枚針，試試你個心。
ｄòｕ
豆腐嘴，刀子心，口善心惡。
豆腐多了是水。
豆腐多了是泡水，軍師多了打破船。
豆腐爛了，架子冒倒。
豆腐心腸，越煮越硬；鐵打心腸，見火就軟。
豆腐水做，閻羅王鬼做。
豆腐和白菜，各人心裏愛。
豆腐好吃豆難磨。
豆腐愛厚，臉皮愛薄。
豆腐無油難脫鍋。
豆芽長一房高，也是菜貨。鬥智不鬥勇。
鬥爭中見勇敢，憤怒時見英才，患難中見朋友。
鬥官不鬥吏。
鬥氣不養家，養家不鬥氣。
逗人愛，死得快；討人厭，活千年。
ｄú
獨弦不成音，獨木不成林。
獨龍難鬥地頭蛇。
獨根鐵絲容易斷，擰成的繩子拉不爛。
獨打鼓，獨劃船。
獨行不愧形，獨寢不愧衾。
獨望窮山，引虎自衝。
獨腳蟹爬不快。
獨腳獨手獨根草，風霜雨雪抵不了。
獨貓守倉，獨犬守喪。
獨虎不敵群狼。
獨花不成春。
獨樹不擋風，獨柴難燒紅。
獨店不成市，獨木不成林。
獨子成龍，獨女成風。
獨個人就是渾身是鐵，也打不了幾根釘。
獨木不成林，一人難興家。
獨木難支大廈。
獨木不能蓋房，塊磚不能砌牆。
獨柴難燒，獨子難教。讀不盡世間書，走不盡天下路。
讀不盡的書，知不完的理。
讀得書多無價寶。
讀會唐詩三百首，不會作詩也會吟。
讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人。
讀一書，長一智。
讀好書，說好話，做好人，行好事。
瀆為家傳，耕乃上策。
讀也好，耕也好，學好便好。
讀三年書，不如講德。
讀不盡的書，做不盡的事。
讀不盡的書，走不盡的路。
讀得書多不識字。
讀得書多當大秋，不耕不種自然收。
讀書有味千回少，對客無情一語多。
讀書之貴在解疑。
讀書不知意，等於嚼樹皮。
讀書讀得多，料字寫成科；讀書讀得少，哀字寫成表。
讀書須有三到：眼到、口到、心到。
讀書醫俗，獨臥醫淫。
讀書不懂意，等於嚼洋蠟。
讀書需用心，一字值千金。
讀書破萬卷，下筆如有神。
讀書不離口，寫字不離手。
讀書全靠自用功，先生不過領路人。
讀書望考，吃飯望飽。
讀書不成三大弊：衙門、風水及行醫。
讀書能用人寡過。
讀書人講理，做工人講嘴。
讀書百卷，不如萬裏行程。
讀書要講，吃飯要幫。
讀書不講，隔靴搔癢。
讀萬卷書，走萬裏路。
毒手不打笑臉人。
毒箭隻傷一人，惡言可傷千人。
毒病毒藥醫。
毒蛇易躲，暗箭難防。
毒蛇不在粗細，壞人不分遠近。
毒蛇不會因為有毒而死亡。
ｄǔ
賭氣傷財，慪氣傷肝。
賭徒回頭金不換。
賭裏無君子。
賭自己錢，眾人罵；讀自己書，眾人惜。
賭近盜來奸近殺，知機君子遠離開。
賭博賭博，越賭越薄。
賭博錢，一蓬煙；生意錢，六十年；種田錢，萬萬年。
賭博錢，順水船。
賭博蛤殼起，做賊偷抓米。
賭博場中無好人。
賭博不充，猶如趕工。
賭博浪吞買賣撮。
賭博場裏出賊情，花柳巷裏出人命。
賭博喪良。
賭博賬，捶頭撞；撞不過，脫衣裳。
賭博郎君買賣賊。
ｄù
肚子飽了眼餓。
肚子不是袋子，不能吃下去存起來。
肚饑人，眼架大。
肚饑好吃麥米飯。
肚饑想起牙縫菜。
肚饑糠也好，飯飽肉嫌肥。
肚饑記著年下飯，口渴記著隔夜茶。
肚饑不怕債大，屎急不怕雨大。
肚饑不洗澡，肚飽不剃頭。
肚饑莫與飽人言。
肚饑不食貓前飯，身寒不炙佛前燈。
肚餓嗓寬。
肚痛肚知，心痛心知。
肚飽不知肚饑人。
肚裏沒冷病，不怕吃西瓜。
肚裏無有愧心事，半夜敲門不吃驚。
肚裏沒病，不怕割疵。
肚裏生荊棘。
肚裏無頑瘤，不怕吃冷糕。
肚裏有文化，走遍天下也不怕。
肚大三分膘。
肚大不能吃多飯，命長才能吃多飯。
肚內無食無人知，衣服襤褸被人欺。
肚皮不痛肉不親。
肚中有事肚中驚，肚中無事心跳輕。
肚冷皮溫熱，衣短橫蓋長。渡船渡到岸，幫人幫到底。蠹眾木折，隙大牆壞。妒財莫妒食，怨生不怨死。
ｄｕāｎ
端起金邊碗，別忘討飯棍。
ｄｕàｎ
斷腸笛子送命簫。
斷弦猶可續，心去最難留。
斷氣前的懺悔，晚了。
斷線風箏飛不遠。
ｄｕì
對敵人的寬容，就是對自己的殘忍。
對敵人要狠，對朋友要尊。
對麵看人心不透。
對麵與語，心隔千裏。
對牛彈琴，牛耳不聞。
對牛彈琴
比喻對愚蠢的人講深刻的道理。出自南朝·梁·僧祜《弘明集》。
東漢末年，有個叫牟融的學者，他對佛經有很深的研究。但是當他給儒家學者宣講佛義時，卻總是用儒家的《論語》、《尚書》等經典來闡述道理，而不直接用佛經來回答。儒家學者對他的這種做法非常不理解，牟融心平氣和地回答：“我知道你們都熟悉儒家經典，而對佛經是陌生的，如果我引用佛經來給你們作解釋，不就等於白講了嗎？”