老不看三國，少不看列傳。
老不看三國，少不看西遊。
老不看三國，少不看水滸。
老不上北，少不上南。
老不舍心，少不舍力。
老不正經，教壞子孫。
老不離家是貴人，少不離家是廢人。
老實人，辦實事。
老實人有老實飯吃。
老實打勿壞，做賊總要敗。
老實鼻子空。
老實常常在，強盜死在牢獄裏。
老實莊戶隻種田。
老實常在，狡猾常敗。
老鴉等死狗，等得氣長吼。
老鴉說豬黑，自己不覺得。
老鴉窠裏不出鳳凰。
預示吉祥永生的鳳凰
鳳凰也叫丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等，是我國古代傳說中的“百鳥之王”，與龍同為漢族民族的圖騰。鳳凰是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，總稱為鳳凰，常用來象征祥瑞。
根據我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋鳥》的記載，鳳凰的特征是：
雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。
我國先秦重要古籍《山海經·圖讚》中說，鳳凰的身上有5種像字一樣的紋路：
首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。
鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲。傳說中鳳凰共有5類，分別是赤色的朱雀、青色的青鸞、黃色的鵷鶵、白色的鴻鵠和紫色的鸑鷟。不同種類有不同的象征。
鳳凰也叫不死鳥。這是因為神話中說，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後其在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅槃”。如此周而複始，鳳凰獲得了永生。
由於鳳凰死後還會再生，相傳也能知天下治亂興衰，是我國曆史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表。古人曾分出5個等級，以鳳凰的5種行止標誌政治上的清明程度。於是曆代帝王都把“鳳鳴朝陽”和“百鳥朝鳳”當成盛世的象征。
鳳凰也是我國皇權的象征，常和龍一起使用。“鳳”的甲骨文和“風”的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；“凰”即皇字，為至高至大之意。
我國古籍《聞見錄》記載說：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也。”梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。而作為百鳥之王的鳳凰胸懷宇宙，非梧桐不棲，也比喻賢才擇主而侍。
鳳凰分雄雌，鳳從屬於龍，代表陰，因此個人將其用於皇後嬪妃，“鳳”、“凰”也常見於女性的名字當中。宋代就常使用龍鳳旗，還在物品上使用龍鳳作為吉祥標記，比如龍鳳團茶。“龍鳳呈祥”是最具中國特色的圖騰，民間美術中也有大量的類似造型。
相傳在春秋時期，秦穆公有個小女兒，生來愛玉，秦穆公便給她起名叫“弄玉”。弄玉生性自由爛漫，喜歡品笛弄笙，秦穆公很是疼愛，便命工匠把西域進貢來的玉雕成笙送給她。自從有了玉笙，公主吹笙的技藝更加精湛。
弄玉長到十幾歲時，姿容無雙、聰顏絕倫，秦穆公想招鄰國的王子為婿，但弄玉不從。她對秦穆公說：“如果對方不懂音律，不是善奏樂器的高手，我寧可不嫁！”疼愛女兒的秦穆公隻好依從她。
一天夜裏，公主倚欄賞月，用玉笙表達自己對愛情的神往。正吹得起勁，一陣嫋嫋的洞簫聲和著公主的笙樂響起。一連幾夜，笙樂如龍音，簫聲如鳳鳴，合奏起來，簡直就是仙樂一般動聽，整個秦宮都聽得見，聲音達方圓百裏。
秦穆公很好奇，就向弄玉打聽，弄玉說她也不知道是誰在附和，隻知道是從很遠的地方傳來的。秦穆公馬上派出大將孟明尋找吹簫人。孟明一路走一路打聽，一直找到華山腳下。
當地有一位樵夫告訴孟明說：“我聽說華山中峰的明星崖隱居著一位少年，名叫簫史，他很會吹簫，簫聲不僅動聽，還能傳到數百裏之遠呢。”孟明連忙到明星崖找到簫史，將他帶回了秦宮。
當時正值中秋，秦穆公見簫史的簫也為美玉所製，非常高興，便請來弄玉。兩人一見鍾情，便合樂起來。
一曲不曾奏完，殿內畫著的金龍、彩鳳都好像跟著翩翩起舞。眾人聽得入癡，齊讚說：“真是仙樂啊！”不久，弄玉和簫史就成婚了。
成婚之後，夫妻倆每日琴瑟和鳴，相敬如賓。簫史教弄玉用簫吹鳳鳴，弄玉教簫史用笙吹龍音，學了十幾年，真的把天上的鳳引下來了，停在了他們的屋頂上。不久，一條龍也來到了他們的庭院裏欣賞音樂。
這時，簫史感歎說：“宮中的生活雖然富足，可我更懷念在華山幽靜的生活啊！”弄玉笑著回答說：“如果你已經厭棄了榮華富貴，我願與你同去享山野清淨！”說完，夫妻二人又合奏起來。
片刻之後，龍飛鳳舞，天上祥雲翻騰。弄玉乘上彩鳳，簫史跨上金龍，一時間龍鳳雙飛，雙雙升空，龍鳳呈祥而去！
後來人們為紀念弄玉和簫史的動人故事，就用“龍鳳呈祥”來形容夫妻間比翼雙飛，恩愛相隨，百年好合的忠貞愛情。
老鴉落在豬身上，但見人家黑，不見自家黑。
老鴉喜鵲飛旺枝。
老馬不死本性在。
老馬識途。
老馬識路數，人老通世故。
老貓尿屋簷，代代往下傳。
老貓炕上睡，一輩留一輩。
老貓不在耗子竄。
老天不負苦心人。
老天爺餓不死瞎眼的家雀。
老婆無姓地無主。
老婆嫁漢，穿衣吃飯。
老婆不生娃，不能怪醫生。
老鷹爪子大，不一定捉住蒼蠅。
老鷹捉小雞，一個憂一個喜。
老鷹飛得再高，影子還在地下。
老鷹不打窠下食，兔子不吃窩邊草。
老鷹窠內無善鳥。
老母豬記吃不記打。
老要張狂小要穩。
老怕春冷，少怕秋涼。
老怕喪子，少怕喪妻。
老人心在兒女上，兒女心在石頭上。
老人不傳古，後生失了譜。
老人言，貴如寶。
老人休娶少年妻。
老人都講經過的，孩子都講吃過的。
老人吃柿子，揀著軟處來。
老人用死嚇唬人，小孩用哭嚇唬人。
老人經驗多。
老人家拜年，一年勿如一年。
老人好比風前燭。
老人怕反心，老牛怕反春。
老犬能記千年屎。
老狗擋路，老馬識途。
老馬識途
出自《韓非子·說林上》：“管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂得道。”
上麵這段古文的大意是說，齊桓公等人迷失了方向，於是放馬領路，終於找到歸途。這就是我們今天所說的“老馬識途”典故的由來。說到“老馬識途”這個典故，很自然地讓我們聯想到與它相關的另外幾個典故，如：“老馬知道”、“老馬知路”、“馬識路”、“馬識途”等。其實，它們都是“老馬識途”這個典故的翻新，因為這些典故都是用來比喻富有經驗、知曉是非的人。那麼，這個典故與軍事又有什麼聯係呢?
這個典故說的是公元前663年，齊國發兵討伐孤竹國(孤竹國位於今天的河北省盧龍縣南麵)。當時，跟齊桓公出征的還有大夫管仲——他不僅知識淵博，而且足智多謀。
齊國軍隊討伐孤竹的這場戰爭，從春季開始，凱旋時已是冬天。由於齊軍不熟悉孤竹國的地理，加上風沙、濃霧遮天蔽日，齊軍在回師途中迷失了道路。當時指南針還沒問世，更談不上現代化的通信工具。如此惡劣的氣候，使齊軍根本無法分辨南北東西。管仲一看，如果這樣毫無目標地走下去，等糧草一盡，非得全軍覆沒不可。於是，他忙下令，將部隊集合起來，先紮下營，再想辦法。部隊集合後，管仲發現齊軍進入了一個地勢險要的山穀，今天我們管這種地方叫“迷穀”。他先派出幾支人馬，分頭去尋找出路。但是這個地方山高穀深，到處都是懸崖峭壁，派出去的人馬繞來繞去，就是找不到出口。
齊桓公非常焦急，一時不知道該怎麼辦才好。這時，管仲想了想，對齊桓公說：“我聽老人們講，動物識路，‘狗記三千’，‘貓記八百’，馬也許會有記路的本領，尤其是那些老馬。我們可以挑選幾匹，解開韁繩，看看這些老馬認不認得路。”齊桓公聽了覺得有道理，就讓管仲試試。
管仲讓人挑選了幾匹老馬，卸去籠頭，解開韁繩，放它們自由行走。這幾匹老馬又饑又渴，獲得自由後就沒命地向“家”的方向跑。齊國的大軍緊緊地跟在這些老馬的後麵。老馬果然識途，齊軍終於走出了“迷穀”。
“老馬識途”這個典故，原意是說老馬認得出道路，今天多指有經驗的人對情況熟悉，能把事情辦好。一個“老”字，包含著經驗和智慧。
老狗學不了新把戲。
老狗記得千年屎，惡人記得千年債。
老年人經驗多，青年人力氣勝。
老年人才知道青春的可愛，受苦人才知道真正的幸福。
老年無兒，女孩香。
老頭要請，小孩要哄。
老頭高興配棺材，後生高興要破財。
老頭賣糖，各管各行。
老板隻要秤平鬥又滿，哪管你王子升天不升天。
老板算法九章明，不由佃戶不應承。
老爺的神台，老板的櫃台。
老爺東山落西山，扛活的一天不得閑。
老母雞能打鳴，還要公雞幹啥哩。
老雞不上灶，小雞不亂跳。
老了麵皮，飽了肚皮。
老嫂比母，小叔比兒。
老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪。
老來兒子最歡喜，糕餅茶食使桶盤。
老來喪子太不幸。
老來無子黃連苦。
老大多船駛翻了。
老大多，踏翻船；船幫水，水幫船。
老愛胡須少愛發。
老夫疼少妻，少夫打得哭唏唏。
老將出馬，一個頂倆。
老的上不去馬，少的拉不開弓。
老親不走，陳賬不還。
老成謹慎天下去得。
老當益壯。
老甜瓜從心裏爛。
老薑蒸牛，子薑炒鴨。
老爭吃，少爭穿。
老七不動，老八沒吃。
老和尚死了，小和尚照樣做齋。
老官唱戲過嘴說。
老烏人緣好，有事先來報。
老兵不留情，種地要防風。
老秦檜還有三個厚人。
秦檜小傳
秦檜（1090～1155），字會之，漢族，宋朝江寧府人。他父親當過靜江府古縣（今廣西永福縣境）縣令，這在宋朝統治階級中隻算得上一個小官。秦檜生活在這樣的環境中，不可能疾速地飛黃騰達，因此做過鄉村教師。他對這個職業並不滿意，認為自己大材小用，於是說：“若得水田三百畝，這番不做猢猻王。”他對生活的要求不高，隻要有幾百畝好田，不再當“童子師”、“孩子王”，不再靠束修自給，也就可以了。
但自從中進士後，他就扶搖直上了。一一一五年登進士第，初任太學學正。北宋末年任禦史中丞，曾主張抗金，反對割地求和。
一一二六年，金兵進攻宋朝京城汴京，要求宋徽宗割讓三鎮：太原、中山、河間。這時身為職方員外郎的秦檜，提出了較為重要的四條意見。一是金人貪得無厭，要割地隻能給燕山一路；二是金人狡詐，要加強守備，不可鬆懈；三是召集百官詳細討論，選擇正確意見寫進盟書中，四是把金朝代表安置在外麵，不讓他們進朝門上殿堂．當時要弭兵就得割地。北宋派秦檜和程璃為割地代表同金人進行談判。秦檜在談判中堅持上述意見，於是又升為殿中侍禦史、左司諫。後來，金統治者“堅欲得地，不然，進兵取汴京”。朝中百官在討論中，範宗尹等七十人同意割地，秦檜等三十六人認為不可。
在宋徽宗，宋欽宗被俘後，女真貴族要立張邦昌為傀儡皇帝。在金人巨大的壓力下，許多人都不敢說話，這時監察禦史馬伸等人首先提出：大家共同寫一篇議狀，要求金國人保存趙氏。秦檜起先不同意，但數十名官員先後簽名，馬伸“固請”，秦檜聽後心有所動，便單獨寫了一紙狀文送交金營。在狀文裏，秦檜認為：宋朝建立己經一百多年，如果一定要立張邦昌為帝，最後還是要垮台的；不如恢複欽宗的帝位，這對金國人也有利。金國左副元帥粘罕看後，對他很有好感。
因在上書者中秦檜官職較高，於是在一一二七年，金人以秦檜反立張邦昌為大楚皇帝，命他負責統治黃河以南的地區。四月一日，金軍北撤，徽、欽二帝及後妃、宗室、丫鬟，連同秦檜等大小官員三千多人都被押走。這時宋徽宗得知康王趙構即位，改號為建炎，史稱宋高宗，南宋王朝建立。就致書金帥粘罕，與約和議，叫秦檜將和議書修改加工潤色。秦檜還以厚禮賄賂粘罕，使自己離開金國嚴密監視。在用計之後，金太宗把秦檜送給他弟弟撻懶任用，使得秦檜終於離開了嚴密的監視。
一一三〇年，金將撻懶帶兵進攻淮北重鎮山陽，命秦檜同行。為什麼要秦檜同行呢？從撻懶的策略看，誘以和議，內外勾結，才能致南宋於亡國之境。這個“內”，隻有秦檜可用。而秦檜賣身投靠女真貴族的麵目，在南宋朝野還未徹底暴露，所以金統治者把秦檜作為合適的人選了。
因此，秦檜南行前與妻子王氏密商計議，作了一番戲劇性表演。王氏故意大喊大叫說：“家父把我嫁給你，當時有資財二十萬貫，要你我同甘苦。現在大金國信用你，你就把我丟在路上。”爭吵不休．撻懶妻子一車婆聽到了，就請王氏到家裏問個究竟，王氏全告訴了。這一車婆又說給撻懶，於是也叫王氏以及侍從同秦檜南行。山陽城被攻陷後，金兵紛紛入城。
秦檜等則登船而去，行到附近的漣水，被南宋水寨統領丁祀的巡邏兵抓住，並要殺他，秦檜說：“我是禦史中丞秦檜。這裏有沒有秀才，應該知道我的姓名。”有個賣酒的王秀才，不認識秦檜，但裝作認得秦檜的樣子，一見就作個大揖說：“中丞勞苦，回來不容易啊！”大家以為王秀才既然認識秦檜，就不殺他了，而以禮相待，後來把他們送到行在——臨安。
秦檜南歸後，送給趙構的第一件“見麵禮”就是，要想天下無事，就得“南人歸南，北人歸北”。其中的“南人歸南”，實隻是一句空話，因為，肯不肯讓南人南歸，其決定權全操在女真貴族手中，是由不得南宋王朝如何如何的；而“北人歸北”。但由於南宋的軍隊和將領主要是西北、河北和山東等地人組成的，如果按照秦檜“北人歸北”的主張去辦，就等於把北方土地全部奉獻給女真貴族，而且大批不願降金而南下的北方人士，都得回去受金人統治：就等於南宋自毀長城，自己解除武裝，表明對金放棄武力抵抗。在宋高宗深思熟慮之後，於是此事作罷。
秦檜奉送趙構的第二件“見麵禮”是他首先遞上一份致女真軍事貴族撻懶的“求和書’。趙構感到秦檜“忠樸過人”，得到他，高興得連覺也睡不著，說“又得一佳士也”。秦檜得到趙構如此賞識，就迅速爬上了宰相寶座。秦檜的兩件“禮物”擺在趙構麵前，又使他十分擔心地“睡不著”。他不得不考慮，秦檜說“南人歸南，北人歸北，我是北方人，該到哪裏去呢？”秦檜又說，有“二策”，即以河北人歸還金國，中原人送給劉豫，當宰相幾個月，這“二策”就可轟動天下。而趙構說，自己並沒有聽到什麼震撼性的消息。大臣綦祟禮把趙構的這些意思通告朝廷內外。宋高宗趙構宣布對秦檜“永不啟用”。秦檜的主張引起朝野上下的強烈不滿。隻因那時趙構還怵於抗戰派士大夫以及全國軍民的議論和氣勢，還沒有下定要冒天下之大不韙的決心，所以，秦檜的這條奇怪的主和路線未被采納，而秦檜本人理所當然地以此而被斥逐出南宋王朝。
秦檜一逞個人權欲的野心一時難以實現，隻得忍受著暫時的挫折，靜觀宋金政治風雲的變幻，伺機謀劃在南宋朝堂上東山再起。一一三五年粘罕死，撻懶得勢。一一三八年，由於秦檜巧妙的政治動作，使得趙構重新起用秦檜為相。雖然朝中人士人士多有不怨，但這種不滿由於皇帝幹涉最終作罷。
一一三九年，宋高宗不顧趙鼎、胡銓、韓世忠、張浚、王庶、嶽飛、李綱等反對議和的上書，簽訂了第一個宋金和約。金使來到要求宋高宗趙構跪受，但趙構是一國之君而顧及顏麵，遂從秦檜之策裝病躲進宮中，由秦檜代行皇帝職權，跪拜在金使麵前，簽字畫押。從此，秦檜更加得到趙構的好感，使其在朝廷中的身價也大幅提高了，自此宋金戰和問題開始由他左右。
一一五五年，秦檜病死，其子秦熺力圖繼承相位，被宋高宗拒絕。
王居正批評秦檜
王居正素來與秦檜親善，秦檜任執政時，與王居正談論天下大事，思想十分尖銳，當了宰相後，過去說過的話一概沒有兌現。
王後正痛惡秦檜的狡詐，麵見皇帝說道：“秦檜曾經對臣說：‘中國人一旦吃飽穿暖，就會共同圖謀中興國家大事。’臣對他的話十分心服。秦檜又自稱‘讓我秦檜任宰相，不出數月，必定會聳動天下。如今他任宰相，可國家依然如故，希望陛下用臣所聽到的話質問秦檜。”
秦檜對王居正含恨在心，將他逐出朝廷，改任婺州知府。婆州以進貢綾羅聞名，舊製是每年進貢一萬匹，北宋崇寧以後增長了五倍數量，建炎時期又減到二萬匹，對於此事，主管人請求能恢複到崇寧皇帝時期的數目，王居正向朝廷仗義直言，戶部的督促也更加嚴峻，王居正決定不執行命令，就對屬下說：“我願一人承擔後果，決不連累諸位。”讓小吏寫成文字交給屬下保存，並說：“如果追究下來，就以此為證。”又親自上書《五不可》，請皇帝閱示。
皇帝下詔仍按建炎時期的進貢數目辦理。清司為皇宮購買煤炭，要求炭如胡桃文、鵓鴆色，王居正說：“老百姓以燒炭為職業，終年居住山穀中，怎麼能知道什麼是胡桃文、鵓鴣色呢？”又人朝向皇帝陳情，皇帝便下詔廢止了這一要求。
老壯德行，少壯英雄。
老話做得藥，老木做得板凳腳。
老光棍滿身錢，討了老婆沒褲穿。
老根不肥葉子幹。
老女兒易得嫁，雪天易得晴。
老店裏斷不了陳貨。
老吏抱案死。
老蘿卜沒切爛，三個就有兩碗半。
老無歇心，少無良心。
老睡幼醒，與墓相近。
老健春寒秋後熱。
老養小，小養老。
老了才學吹笛，吹到眼翻白。
老母牛的尿多，閑人的話多。姥姥家的狗，不咬外甥的手。
ｌè
樂觀的人，牙齒落完也不老。
樂事不嫌諧謔，悅親不嫌輕薄。
樂極生悲，笑出眼淚。
樂極傷悲，酒極作亂。
樂極生悲，昏極則亂。
樂莫樂於好善，苦莫苦於多貧。
ｌéｉ
雷聲大，雨點兒小。
雷公打豆腐，專揀軟的欺。
雷震百裏，閃照一千。
雷響天下知。
雷打中，兩頭空。
雷打得大，雨下得細。
雷大雨小勢子惡。
雷打空心樹，蛇咬黑心人。
雷打火燒，命裏所招。
雷打十世惡，蛇咬三世冤。
雷打三世冤，虎咬對頭人。
ｌěｉ
壘高牆防怪物，不勝五湖四海混朋友。
ｌěｎɡ
冷怕起風，窮怕欠債。
冷言冷語聽不得，冷菜冷飯吃不得。
冷的閑人，熱的忙人。
冷鐵難打，老竹難彎。
冷風打牆冰蓋房，露水夫妻不久長。
冷就冷在風上，窮就窮在債上。
冷口補熱食。
冷不冷，帶衣裳；餓不餓，拿幹糧。
冷不擇衣，餓不擇食。
冷手抓不住熱饅頭。
冷天不凍下力漢，黃土不虧勤勞人。
冷天莫遮火，熱天莫遮風。
冷水裏做不出熱豆腐來。
冷水要人挑，熱水要人燒。
冷來不要向燈，窮來不要奔親。
冷來要破絮，老來要火細。
冷死花旦，熱死武生。
冷灶無煙，人冷無錢。
冷是一人冷，熱是大家熱。
冷笑無情，冷語如冰。
冷笑帶尖刀。
冷熱不均，就得閃著。
冷熱為鄰。
冷粥冷飯還食得，冷言冷語聽不得。
冷粥冷飯都好吃，沒思沒算第一窮。
冷鍋裏，冒熱氣。
冷鍋炒韭菜，死去又活來。
冷鍋裏跳不出熱栗子來。
冷鍋爆熱豆。
冷暖無定，驟暖勿棄故衣。
冷鬆熱柏。
曆代文人吟鬆讚鬆
鬆樹作為“百木長”，有其自身的一些特點，成為了一個很理想的借助對象。在曆代文人墨客不斷吟詠描繪之下，以鬆為主題的文藝作品不斷湧現，漸成氣象，並最終成為了一種影響深遠的鬆柏文化。
自古以來，有許多文藝作品借對鬆樹堅強不屈的表現，來抒發對完美人格理想的追求與讚美，這類作品在先秦百家爭鳴時期就屢見不鮮。
在春秋時期，儒家學派創始人孔子非常喜歡鬆樹，據《論語·子罕》記載，孔子曾讚鬆曰：
歲寒然後知鬆柏之後凋也。
意思是說，隻有天氣寒冷了，才明白鬆柏是最後凋謝的啊！孔子用這句話對鬆柏品格、特性的讚美之詞，來啟示他的弟子要注重人的品德修養。
據道家學派代表人物莊子所著的《莊子》記載，說孔子周遊列國時，到陳、蔡兩個國家的時候，遇到了缺糧、斷炊的困境，他對弟子說：“內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪即降，吾是以知鬆柏之後茂也。”
孔子這段話，首次將鬆柏的品格特性，與人的艱難困苦遭遇和品德修養明確地聯係起來。他的這兩段話，可以說是造就了中華民族鬆文化的審美內涵。
莊子在《德充符》讚美曰：
受命於地，唯鬆柏獨也正，在冬夏青青；
受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。
延伸到民間，人們便有了“歲寒知鬆柏，患難見人心”的古諺語了。
在東漢末年，“建安七子”之一的劉楨與曹植並稱“曹劉”，以詩聞名，曹魏開國皇帝曹丕曾稱讚他是“妙絕時人”。他在一首《贈從弟》中寫道：
亭亭山上鬆，瑟瑟穀中風。
風聲一何盛，鬆枝一何勁。
冰霜正慘淒，終歲常端正。
豈不罹凝寒？鬆柏本有性。
全詩格調勁健，語言質實，具有清剛之氣。詩人抓住鬆樹驚寒不衰、枝幹堅勁的特征，寫出了鬆柏的凜然正氣，勉勵堂弟保持節操，也表現自己對高風亮節的讚美和追求。更難能可貴的是，詩人不僅寫出了鬆樹的風格，更以自己的行動對這種“威武不能屈”的品質加以實踐。
相傳有一次劉禎獲“不敬罪”被罰做苦力，在洛陽之西的石料廠磨石料。漢末魏王曹操到石料廠察看，眾官吏與苦力們均匍匐在地，不敢仰視。唯有劉禎未跪，照常勞作。
曹操大怒，劉禎道：“魏王雄才天下皆知，劉禎身為苦力，何敢蔑視尊王。但在魏王府數年，常聞魏王教誨，做事當竭盡力，事成則王自喜，事敗則王亦辱，楨現為苦力，專研石料，研石是對魏王的敬忠，所以楨不敢輟手中之活。”
魏王聽後，又問：“這石頭怎麼樣？”
劉禎朗然答：“石出自荊山懸崖之巔，外有五色之章，內含卞氏之珍。磨之不加瑩，雕之不增文，稟氣堅貞受之自然，顧其理，枉屈紆繞而不得申。”
曹操知劉禎借石自喻，就赦免了他。劉禎憑借自己的傲氣和善辯脫罪，成為了千古佳話。
鬆樹在文人眼中，也並非隻是一種鐵骨錚錚的樣子，而是千姿百態和各具情趣。在悠然自得的東晉末期著名詩人陶淵明筆下，鬆樹的堅貞就是另一種味道：
芳菊開林耀，青鬆冠岩列。
陶淵明在飲酒時看到鬆菊堅貞秀美的風姿和卓然挺立的形象，可稱得上淩霜的豪傑，他因此想起誌節如鬆菊的隱士，要堅持他們為人的準則。
陶淵明厭惡官場生活，不為五鬥米折腰，他辭官歸隱田園，在詩歌中稱讚鬆樹說：“懷此貞秀資，卓為霜下傑”，其實是借鬆樹表達自己潔身自好、不與世俗同流合汙的孤高自守的思想感情。
陶淵明在《歸去來兮辭》中說，回到家時看到田園就荒、鬆菊猶存時，就像見到老朋友那樣感到欣慰，他拄著拐杖，到家園外漫步的時候，撫孤鬆而盤桓，對鬆樹像對親人那樣，流露出一種親切之情。
陶淵明這些詩句的意蘊，頗能代表當時的歸隱風尚中，一些文人們的鬆文化情結。
唐代大詩人李白在《贈韋侍禦黃裳》中寫道：
太華生長鬆，亭亭淩霜雪。
天與百尺高，豈為微飆折。
桃李賣陽豔，路人行且迷。
春光掃地盡，碧葉成黃泥。
願君學長鬆，慎勿作桃李。
受屈不改心，然後知君子。
詩文其意一目了然，告訴世人應該效法淩霜挺立的青鬆，不要做豔麗且脆弱的桃李。
唐代大詩人白居易也在《和鬆樹》中寫道：
亭亭山上鬆，一一生朝陽，
森聳上參天，柯條百尺長。
歲暮滿山雪，鬆色鬱青蒼，
彼如君子心，秉操貫冰霜。
這首詩與李太白詩異曲而同工。唐代大詩人李商隱的《高鬆》中還有“高鬆出眾木，伴我向天涯”的詩句。
不難發現，對鬆的描寫，人們往往直接選取淩霜傲雪的場景。唐代大詩人杜荀鶴卻從另外一個視角詮釋了鬆樹蘊涵的人世哲理。他在《小鬆》裏寫道：
自小刺頭深草裏，而今漸覺出蓬蒿。
世人不識淩雲木，直待淩雲始道高。
這裏意思是說，開始時弱小但不要氣餒，暫時有困難不要被嚇倒，經曆風霜的磨礪之後，終能成為淩雲的棟梁。
宋代大文學家蘇軾一生酷愛鬆樹，少年時代，他年年都要栽植鬆樹，十餘年裏，他親手栽的鬆樹多達數萬株。據《東坡雜記》中有“予少年頗知種鬆，手植數萬株，皆中梁柱矣”的記載。
蘇軾在被貶黃州時，他以老農自居，在住所周圍栽鬆，以“處處鬆木鬱盛”引為自樂。他在一個月明之夜，在夢中驚醒後，望著窗外鬆間的月影，回味夢中與亡妻的相會，起身揮毫，寫下了著名的《江城子·乙卯正月二十日夜夢記》：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千裏孤墳，無處話淒涼。
縱使相逢應不識，塵滿麵，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短鬆岡。
蘇軾與妻子結為連理時隻有19歲，隨後出蜀入仕，十年後，妻子去世歸葬家鄉，蘇軾在她墳旁遍植鬆樹，其後輾轉各地，在顛沛流離十年後，寫下了此詞。
蘇軾結婚20年，妻子亡故十年後仍能有如此相思，尚能寫出如此詞句，實在是難得。因而，“明月夜，短鬆岡”便成了悼亡名句，鬆樹也成了真情的象征。
其實，鬆樹作為忠貞愛情的象征，早在南朝樂府民歌《冬歌》就有，其中寫道：
淵冰厚三尺，素雪覆千裏，
我心如鬆柏，君情複何似。
果樹結金蘭，但看鬆柏林，
經霜不墜地，歲寒無異心。
詞在古代其實是拿來唱的，宋詞中有一個著名的詞牌叫《風入鬆》，相傳來源於西晉詩人嵇康所作的古琴曲《風入鬆》，但此曲隨嵇康的被殺便同《廣陵散》一樣失傳了。
古往今來，文人吟誦關於鬆的詩文不計其數，但其中最有趣的，還應數南宋著名詞人辛棄疾。他把鬆樹寫得活靈活現，仿佛那不是樹木，而是一位能陪自己暢飲的好友。他在《西江月》詞中這樣寫道：
昨夜鬆邊醉倒，問鬆“我醉何如？”。
隻疑鬆動要來扶，以手推鬆曰：“去！”
元代散曲家徐再思在觀音山看到眠鬆讓翠藤纏繞、與清風為鄰、明月為伴的情景時，他想起了陶淵明先生，他在《殿前歡·觀音山眠鬆》寫道：
老蒼龍，避乖高臥此山中。
歲寒心不肯為梁棟，翠婉蜓俯仰相從。
秦皇舊日封，靖節何年種？
丁固當時夢。
半溪明月，一枕清風。
“老蒼龍，避乖高臥此山中”是因為“歲寒心不肯為棟梁”，對於鬆樹來說，它想要的隻是“半溪明月，一枕清風”。這裏寫的雖然是鬆樹，抒發的卻是自己在黑暗的政治環境下渴望避世的心情。
清代詩人陸惠心在《詠鬆》中寫道：
瘦石寒梅共結鄰，亭亭不改四時春。
須知傲雪淩霜質，不是繁華隊裏身。
迎寒冒暑立山岡，四季蔥蘢傲碧蒼。
漫道無華爭俏麗，長青更勝一時芳。
鬆樹沒有鮮花五彩繽紛的絢麗，也沒有垂柳婀娜多姿的倩影，卻懷揣著一顆赤膽忠心，執著地守望著藍天沃土，這就鬆樹的執著與堅定，簡直寫出了鬆樹的精神。
冷局難成，熱局難散。
冷到寒食熱到秋。
冷灰裏頭爆熱栗子。
ｌèｎɡ
愣眼看人，定懷鬼胎。
ｌí
狸貓從小能避鼠，竹子長大節節生。
狸貓頸上掛念珠，它也仍然要捕鼠。籬底狗，籬外不敢走。
籬牢犬不入。
籬笆破，野狗鑽。黎明覺，半道妻，羊肉餃子清嫩雞。梨子不會掉進閉著的嘴裏。
梨子梨，刀削皮；兒子吃肉，老子嚼皮。犁請犁路，耙請耙路。
犁鋤不離手，吃穿樣樣有。離群的山羊不聽牧羊人的警告。
離群的羊會被狼吃掉。
離開好友，難過三年；失去祖國，痛苦一生。
離城十裏路，各有各鄉風。
離別三日，刮目相看。
離水才知兩腳泥。
離鄉不離腔，土腔變不了。
離家三裏遠，別處一家風。
離開群眾一籌莫展，依靠群眾萬事不難。
離山的老虎無能為力，離水的魚兒難以生存。
ｌǐ
理字沒多重。萬人擔不動。
理不短，嘴不軟。
理不辯不清，話不講不明。
理正不怕官，心正不怕天。
理虧嘴不硬。
理出眾人口。
理直氣壯，理屈詞窮。
理怕反理，水怕倒流。
理縛泰山倒。
理不清的絲縷，說不完的話頭。
理無三尺高，諸神跳不過。
理治好人，法治壞人。
理是直的，弓是彎的。
理是直的，路是彎的。
理是理，法是法。
理字不重，萬人難動。
理字沒多重，無誌挑不動。禮物送多久，友誼也就存在了多久。
禮輕仁義重。
禮不嫌非。
禮無厚薄，不可漏落。
禮同天下書同文。
禮下於人，必有所求。
禮無不答。
禮輕情義重，嘴硬骨頭酥。
禮從時宜。
禮從俗，事從官。
禮多人不怪。
禮多人心詐。
禮讓息幹戈。鯉魚跳龍門。
鯉魚遊上，鯽魚遊下。
鯉魚頭，魷魚尾。
鯉魚找鯉魚，鯽魚找鯽魚。李子別多吃，吃多要冒沫。
李子樹下抬死人。
李下無蹊徑。
李白桃紅。
ｌì
利箭也要靠強弓。
利刀劈不斷水。
利刀割體痕猶合，惡語傷人恨不消。
利刀削不了它自己的柄。
利刀偏要石上磨。
利刀割水水不斷，暴力拆親親不分。
利心專則背道，私意確則滅公。
利令智昏。
利必盡興，害必盡除。
利怕三分。
利害相連。
利器入手，不可假人。力大欺人，膽大欺鬼。
力大養一人，心大養一群。
力大駛翻船。
力是習的，馬是騎的。
力是壓大的，膽是嚇大的。
力氣用不盡，井水挑不幹。
力氣如財，越做越來。
力氣賤才，使了還來。
力氣沒有攢下的。
力弱休負重，言輕不怒人。
力賤得人敬，口賤得人憎。
力沒枉出，功沒白費。
力微休負重，言輕莫勸人。
力貴突，智貴卒。粒粒黃沙堆成山，滴滴清水彙成河。
粒穀種九年，天下種半邊。
粒麥不成粉，把米能成飯。
粒火能燒萬重山。立誌若專，反難為易。
立誌容易，做事艱難。
立誌不交無義友，回頭當報有恩人。
立木頂千斤，巧打一點。
立下樣子好做鞋。
立身方知人辛苦。
立法不可不嚴，行法不可不恕。
立草為標。
立地金剛，無人敢當。
立法不可不敬，行法不可不慎。
立在河裏等潮來。
ｌｉáｎ
憐兒多與棒，憎兒多與食。蓮子好食苦在心。
蓮子心中苦，梨兒腹中酸。
蓮花結蓮米，將心比自己。荷花蓮子寓意吉祥
荷花這種植物在我國栽培已久，最早的記錄是在商周時期。數千年來，人們一直喜歡這種美麗而高潔的植物，並將其賦予許多美好的象征意義。
蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔淨、高貴，所以人們經常把她與美人聯係在一起。形容一個女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯係在一起。
我國最早的詩歌總集《詩經·國風·陳風》中的《澤陂》說：
彼澤之陂，有蒲與蓮。有美一人，碩大且卷。
這便是直接把蓮花比喻成美人。曹植的《洛神賦》也有將美人比做蓮花的辭句：
遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波。
將蓮花形容美人的詩句不勝枚舉。在古代，也有用蓮花形容美男的典故。最著名的莫屬唐代女皇武則天時張昌宗，其外號叫六郎，人們都誇他“貌似蓮花”而留下的“六郎似蓮花”的掌故。
美人總是與愛情聯係在一起的，而蓮花潔淨、美麗，最適合作純潔、美好愛情的象征。
在民間，新婚洞房的布置，對聯和窗花就常有“並蒂蓮”、“魚戲蓮”、“荷花鴛鴦”這些元素，古人也常以“並蒂蓮開”來形容夫妻的恩愛。
蓮花的根是藕，與“偶”諧音，而藕中又有千萬條細絲，藕雖斷，絲還連，這簡直就是天造地設的愛情象征物。
蓮花的果實，蓮子，因其生長於蓮房中，一子一隔，互不幹涉，又與我國傳統倫理“多子多福”、“兄弟有序”的觀念極為吻合，因此被賦予了“多子”的意義。
又因“蓮”與“連”諧音，所以民間還有用“蓮生貴子”來祝賀他人多子多福的說法，以蓮來象征家族繁榮。
蓮又稱荷，而“荷”“和”諧音，因此民間便賦予荷和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見的吉祥畫《和合二仙》，便是一人手中執荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。
“以和為貴”是我國古老的傳統觀念，並且還衍生出許多帶“和”字的吉祥話語，比如“和氣生財”、“和氣致祥”、“家和萬事興”等等。
蓮花是生長在淤泥之中的，而其卻不為淤泥所染，其藕潔白。其葉青翠，其花香美。因此自古大家就將其作為美好、高潔的象征，後來人們更是賦予了它高尚、正直、廉潔的君子之風的含義。
民間流傳的《一品清廉圖》就是一莖青色蓮花的圖案，取“青蓮”與“清廉”的諧音，以蓮之高潔喻為官清廉。而成語“搗麝拗蓮”取了蔡文姬和蘇武的典故，用來形容人們對自己的祖國堅貞不屈的情懷。
說到蓮花象征的君子之風，就不得不提宋代大理學家周敦頤的《愛蓮說》。這篇《愛蓮說》寥寥119字，卻成為了千古絕唱。其中有一段這樣寫道：
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
在文中，周敦頤描述了蓮的4種品格：積極入世卻不為世俗所染；本身美麗卻不向他人獻媚；行為正直而不趨炎附勢；獨立自尊而不可褻瀆，將蓮花的象征意義提高到了頂峰。
這篇文章在我國的蓮文化史上占有非常重要的一頁，也就是從這篇《愛蓮說》問世之後，蓮作為君子的象征意義才真正深入人心。
我國土生土長的宗教，道教，也十分尊崇蓮花，稱蓮花為仙花，稱藕為靈根。道教傳說中有許多和蓮花有關，比如小說《封神榜》中，那些道教神仙一出場往往是“開口有慶蓮，垂手有白光”，而且還有個由蓮藕構成身體的神仙：哪吒。
由於蓮花被賦予了道家仙氣，因此很多道教名山上都有蓮花山或者蓮花峰，像是衡山、黃山、廬山、武夷山上都有，而西嶽華山幹脆就是“蓮花華山”簡化過來的，沉香劈山救母這個流傳千古的道教傳說就是發生在此。
鐮刀吊起，米甕無粒米。
鐮刀掛壁，肚子如豆莢。廉士非不愛財，取之以道。
廉者不受嗟來食，誌士不飲盔之泉。
ｌｉǎｎ
臉醜怨不得鏡子壞。
臉小怨人屁股大。
臉麵值千金。
臉兒老老的，肚兒飽飽的。
臉皮厚，吃個夠；臉皮薄，摸不著。
臉厚不挨餓。
臉上笑哈哈，心裏青蛇窩。
ｌｉàｎ
煉鐵要熱火，交友要誠心。
ｌｉáｎɡ
涼吃筋道熱吃粘。
涼亭雖好，不是久留之地。
涼亭暫時歇歇雨，雨停立刻就分手。
涼傘雖破，骨格尚在。梁長就是梁，檁長就是檁。
梁園雖好，不是久戀之家。
梁上好柱馱，出活要人多。
梁山弟兄，越打越親。糧戶動動嘴，窮漢跑折腿。
糧頭不儉，糧尾喊餓。
糧行不賣糧，民眾賣兒郎。
糧再多，野菜也要備幾鍋。
糧是寶中寶。
糧食打進倉，莫忘災和荒。
糧食是刀把子。
糧食爛賤，擔不住買米賒麵。
糧是寶中寶，建議事業少不了。量其材，作其用。
量體裁衣，看菜吃飯。
量體裁衣
“量體裁衣”說明辦事必須依客觀實際而行。出自《南齊書·張融傳》：“時與張融款接，見融常笑曰：‘此人不可無一，不可有二。’即位後，手詔賜融衣曰：‘見卿衣服粗故，誠乃素懷有本；交爾藍縷，亦虧朝望。今送一通故衣，意謂雖故，乃勝新也。是吾所著，已令裁減稱卿之體。並履一量。’”
南北朝時期，有一個人叫張融，字思光，生活很儉樸，才華十分出眾，頗得齊太祖（蕭道成）器重。蕭道成在當皇帝之前，常常與張融交往、談笑，他每當見到張融時常常笑著說：“你這種人才，世上不能沒有一個，但是也不能有二個。”蕭道成即位以後，親手寫了一封詔書，賜給張融一件衣服，說：“看你穿的衣服又粗又舊，可知你向來很有胸懷和修養。然而，你與人交往時穿得如此破舊，也辜負了朝廷對你的期望。現在，我送給你一件舊衣服，是我以前穿過的。它雖然是舊衣服，但比新衣服更有意義。這套衣服雖然是我穿過的，我已叫人按你的身材進行了剪裁，你穿上一定會合適。同時，送給你一雙鞋。”
量體裁衣，量牛使車。
量米下鍋細打算，常將有時比無時。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
良心隔肚皮。
良心放一邊，討價討上天。
良心不死於道路。
良田萬頃，日食一升；大廈千間，夜眠八尺。
良言難勸驢性人。
良醫之門疾者多。
良醫的兒子死在病，良巫的兒子死在鬼。
良馬比君子，畜牲也是人。
良玉不琢。
良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
良書即良友，始終不可離。
良駿敗於拙禦，智士躓於暗室。
ｌｉǎｎɡ
兩個人不能吃一個梨。
兩手雙肩，勝過黃天。
兩人一心，有錢買金；一人一心，無錢買針。
兩人養馬瘦，兩人養船漏。
兩頭不收禮，難為抬食盒的。
兩年食三年的糧，三年困兩年的床。
兩富夾一窮，想窮也不能窮。
兩硬必有一傷。
兩虎相爭，必有一傷。
兩國相爭，各事其主。
兩好合一好，一世合到老。
兩起鼓做一起打。
兩臉無肉，愛財不足。
兩股子鬆，三股子緊。
兩弟兄吵了架，還是一心對外。
兩弟兄分了家，耗子都不準過界。
兩天口糧吃三天，粗米淡飯度荒年。
兩眼並不觀河水，一心隻望跳龍門。
兩耳不聽心不亂。
兩耳垂肩，貴不可言。
兩耳貫風，賣地祖宗。
兩耳兜風，惡過雷公。
兩座山難到一塊，兩個人能到一起。
兩座山難碰頭，兩個人沒有不碰頭的。
兩牛一般大，一牛兩牛價。
兩好並一好。
兩肩膀扛著一張嘴。
兩鍋費柴，一鍋費米。
兩腳踏得牢，不怕大風搖。
兩腳站實地，不怕大風起。
兩腳不會移，隻要五加皮。
兩腳忙忙走，隻為身和口。
兩腳莫踏兩隻船。
兩家合船漏，兩人合馬瘦。
兩稀一千，糠菜兩摻。
兩個錢的不和一個錢的說話。
兩把鋤頭一把鍬，不如懶牛伸下腰。
ｌｉàｎɡ
量大福大，心寬屋寬。
量大福也大，機深禍亦深。
量小非君子，無度不丈夫。
量小非君子，無毒不丈夫。
量小非君子，德高乃丈夫。
量入為出。
量力砍樹，量才辦事。
ｌｉáｏ
潦倒挨得打，沒飯忍得饑。
ｌｉàｏ
料人料不著，料的四隻腳。
ｌｉè
劣客難看待。
劣馬不打自驚。獵人要豺狼的皮，決不是活捉來養著。
獵人家的小狗不怕虎。
烈風暴雨不終朝。
ｌíｎ
鄰舍好，無價寶。
鄰居是杆秤，眾人是聖人。
鄰居合得好，猶如穿皮襖。
鄰家鄰家，除了一姓，就是一家。臨渴去挖井，神仙也不行。
臨崖勒馬收韁晚，船到江心補漏遲。
臨凶不凶，臨險不險。
臨財勿苟得，臨難勿苟免。
臨事須替別人想，論人先將自己想。
臨到人們燒香，佛爺掉過臉去。
臨淵羨魚，不如退而結網。
臨陣磨槍，不快也光。
臨老學吹笛，吹得眼翻白。
臨老學繡花，心巧手不巧。
臨渴掘井，屎脹挖坑。
臨渴掘井，不死發昏。
臨夜雨，落個米。
臨時打鼓臨時舞。
臨時上任馬撒屎。
臨上轎現紮耳朵眼。林中哪有不彎樹，世上哪有完美人。
林中不賣薪，湖上不賣魚。
林帶林網，賽過鐵壁銅牆。
林鳥以朝鳴，水鳥以夜咻。
林繁則匠人，珠美則蚌裂。
ｌíｎɡ
淩炸別怕，狗咬別跑。靈人不要重講，響鼓何必重敲。
靈人看一眼，癡人看到晚。
靈丹妙藥，治不好該死的病。伶人一撥三轉，愚人棒打不回。零錢湊整錢，到時不作難。
零錢怕總數，總數怕零拿。
零碎花錢，成塊算賬。
ｌǐｎɡ
領不讓分，衣不讓寸。
ｌìｎɡ
另紮台子另唱戲。令出如山。
ｌｉū
溜牆根，背草垛，長大不是正經貨。
溜的有錢的，怕的會拳的。
ｌｉú
劉備招親，弄假成真。留點尾巴，撣撣蒼蠅。
留情不舉手，舉手不留情。
留些餘地擔待人，退後一步自然寬。
留得青山在，不怕沒柴燒。
留得五湖明月在，不怕沒處下金鉤。流不盡的水，積不完的肥。
流淚眼偏逢流淚眼，斷腸人適遇斷腸人。
流水不臭，臭水不流。
流水下湍非有意，白雲出岫本無心。
流水無情。
落花流水
本指殘春時的景象，後多用來比喻衰敗零落的情形或哀愁無奈的情緒，打敗仗後的狼狽狀態。出自南唐·李煜《浪淘沙》
趙匡胤陳橋兵變稱帝建立北宋，幾年後滅掉南唐，唐後主李煜被俘後安置在一處冷宮裏，亡國後的李煜憂鬱消極之餘寫了一首《浪淘沙》。裏麵有：“流水落花春去也，天上人間 ”後人根據此名引申出“落花流水”的成語。
後來，一般人都以“落花流水”比喻衰敗零落的情形，舊小說中更常用它來形容吃了敗仗的狼狽狀態，例如《紅樓夢》第四回：“那薛公子便喝令下人，將馮公子打了個落花流水。”
有時，人們把“落花”和“流水”分別比作一個有意，一個無情的雙方，說是“落花有意，流水無情”，這就成了另一個意思、另一句成語了。這句成語，最早見之於文字的，大概要算是宋代詞人賀鑄的《南柯子》中的兩句：“有恨花空萎，無情水自流。”在舊小說和戲曲中，引用這句成語的很多，一般都用它來比喻單相思。有時也用它來表示對不義之人的不可信賴。例如京劇《捉放曹》有這麼一段戲：曹操多疑，竟把好意款待他的呂伯奢全家殺害。當他發現錯殺了好人的時候，還要說：“寧教我負天下人，休教天下人負我 ”陳宮心想：原來這是個“不義之人”，怎能信賴和跟隨他。於是他偷偷離去，臨走，唱道：
這是我陳宮作事差，悔不該與他走天涯；落花有意隨流水，流水無情戀落花……
流水不腐，戶樞不蠹。
ｌｉǔ
柳枝不為雪折。
柳木城隍，用不著檀香木的小鬼。
柳樹當年不算活。
ｌｉù
六十年風水輪流轉。
六十歲成親，八十歲做壽，還有二十年好風光。
六十光雙手，七十封隻口。
六十勿借債，七十勿過夜。
六國販駱駝。
六親同命。
六旋在塘，家敗人亡。
六臘月不出門的好比活神仙。
六臘月不出門是神仙。
六臘月不行兵。
六臘月不搬家。
六臘月出門，神仙也遭難。
六月勿借扇。
六月不登樓。
六月日子好吃新。
六月裏傷風嚇老公。
ｌóｎɡ
聾子不怕炮，瞎子不怕刀。
聾子配頭多，瞎子對頭多。
聾子不怕雷，瞎子不怕觸人牛。
聾子好打岔，啞巴好說話。籠雞有食湯鍋近，野雞無糧天地寬。
籠內之雞，網內之魚；要吃張口，要殺開刀。
籠牢犬不入。
籠子裏的鳥叫得越好聽，主人越不給它自由。龍遊滄海虎歸山。
人文初祖與神龍的交融
相傳在四五千年前，我國南方的水鄉澤國有一個以龍為圖騰的百越族，他們在每年的農曆五月初五，都要舉行龍舟競渡，以祭祀龍圖騰。在祭祀過程中，人們用“五彩絲係臂”，並斷發文身，以顯示自己是龍子的身份。
百越族圖騰的龍到底是什麼樣的動物呢？在神話傳說中，龍是一種神異的動物。它的長相奇特，很像各種動物的大集合。
龍的身體修長，體表像蛇一樣有麟片，它的角像鹿一樣，耳朵像牛，嘴上有兩條像蝦一樣的須，也有又大又凸的圓眼睛，還擁有長得像老鷹一樣的爪子，老虎一般的腳掌，背上有魚鰭，嘴裏含有一顆珠子。
宋代羅願作的訓詁書《爾雅翼》形容龍的外貌說：
龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似∶頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。嗬氣成雲，既能變水，又能變火。
龍的這種融合了許多動物的奇異長相，並沒有影響人們對它的喜愛，君主帝王對龍的心儀更甚，幾乎把一切都與龍聯係起來。
比如，皇帝生氣稱為“龍顏大怒”，皇帝生病就叫“龍體抱恙”、皇帝的子孫是“龍子龍孫”，皇帝高興就叫“龍心大悅”，所有的皇帝也都會自稱為“真龍天子”。
同時，皇宮中的一切器物、服飾、用具上也都打上了龍的印記，如“龍袍”、“龍袞”、“龍冠”、“龍座”、“龍床”、“龍輦”、“龍舟”、“龍船”等。
皇宮中最重要的裝飾就是龍紋和龍雕、龍塑，如柱、脊、簷、梁、欄杆、藻井等無不布滿龍紋。例如，僅故宮的太和殿內外各種龍飾、龍雕等各種形式的龍就有13844條。
為什麼古代君王會如此狂熱地喜愛龍呢？這還要從我國的“五帝”之首，被尊為中華“人文初祖”的軒轅黃帝開始說起。
傳說軒轅是少典與附寶之子，本姓公孫，因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百穀草木，大力發展生產，始製衣冠、建舟車、製音律、創醫學等，是中華文明的奠基者。
黃帝的誕辰是農曆三月初三，我國自古就有“二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅”的說法。黃帝剛出生之時的外貌就被稱為“龍顏有聖德”。
在黃帝還未統一天下時，曾與九黎族部落首領蚩尤開戰。蚩尤發動了他銅頭鐵額、個個本領非凡的兄弟們，又召集了山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊圍困起來了。
黃帝駕著謀臣風後發明的指南車，指揮軍隊衝出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰，黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了龍的聲音，嚇跑了這些鬼怪們。
黃帝的手下有個叫應龍的，是龍的一種。我國古代雜傳類著錄《述異記》記載：“龍五百年為角龍，千年為應龍”，應龍就是修行了千年的龍。
應龍在黃帝與蚩尤的對戰中發揮了很大作用，它能呼風喚雨，幫助黃帝打敗了蚩尤而立下大功。我國先秦重要古籍《山海經·大荒北經》記載說：
蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。
我國第一部紀傳體通史《史記·五帝本紀》記載說：“黃帝使應龍殺蚩尤於凶黎之穀。”傳說應龍立下戰功後，由於消耗能量過大無力振翅飛回歸天庭，就悄然去了南方休養，蟄居在山澤裏，因此南方總是雨水多又潮濕。
黃帝統一天下後，有一天晚上，他夢見有兩條龍從黃河中出來，持一幅白圖獻給他。黃帝不解，就去詢問天老。天老高興地回答說：“這是天賜的祥瑞，河圖洛書要出的前兆啊！”於是，黃帝便與天老等人遊於河洛之間，沉璧於河中，殺三牲齋戒。
最初，河中一連三天大霧。之後，又是七天七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝連忙跪接過來。隻見圖上五色畢具，白圖藍葉朱文，正是河圖洛書。
黃帝知道黃龍必定是來傳送上天旨意的，但是他不解河圖洛書之意，就開始巡遊天下，封禪泰山，尋訪高人。他聽說有個叫廣成子的仙人在崆峒山，就前去向他請教。
廣成子指點黃帝說：“自你治理天下後，雲氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發的缺失，而佞人之心得以成道，哪裏值得我和你談論至道呢？”
黃帝回來後，就自建了一個小屋，裏邊置上一張席子，一個人在那裏反省了3個月。而後又到廣成子那裏去問道。當時廣成子頭朝南躺著，黃帝就跪著膝行到他跟前，問他如何才得長生。
廣成子這時坐起身說：“這下才算是問對了！”接著，他就告訴至道之精要。廣成子的話，被記載在古籍《自然經》中：
至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清;無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。
這段話的中心意思是說：“道”是看不見、摸不著的客觀規律，所以對外界瞬息萬變、五光十色、影響身心健康的事物，千萬不能執著，應該一切按客觀規律而行，順其自然，達到內心“必清必靜”的程度，自然就可以健康長壽。
黃帝向廣成子問道後，又登王屋山，得取丹經。並向玄女、素女詢問修道養生之法。而後，回到縉雲堂修煉。
根據《史記·封禪書》的記載：黃帝采來首山銅，在荊山下鑄九鼎。鼎剛剛鑄成，突然間就風雲變色，萬籟俱靜，一條龍從雲層中現身，飛向了黃帝。這條巨龍的眼睛像是一塊碩大的墨玉，長嘯聲如狂風怒吼，遍布魚鱗的軀體上閃爍著金光，長長的龍須輕輕飄動。
人們都驚呆了。這時，這條巨龍飛降到了地麵上，溫和地對黃帝說：“你已經明白了河圖洛書的寓意，也使中華文明進了一大步，玉帝十分欣慰，因此派我來接你升天，去覲見玉帝，讓你功德圓滿。”
黃帝一聽，點了點頭，就跨上龍背，並且對群臣說：“玉帝要召見我了，你們多保重，再會了。”
大臣和百姓們都十分舍不得黃帝，希望追隨他，都說：“請讓我們追隨您去吧！”然後爬上了龍背。
巨龍眨眨眼，一言不發地扭動著身軀，把那些人都摔了下來。又有人用力抓住了長長的、閃著銀光的龍須。巨龍仍然沒有理會，快速飛上天空，一下子就消失在雲霧中了。
大家這時才明白，並不是任何人都有資格騎上龍背的，隻有像黃帝那樣尊貴、仁義，有大功德的人才能與龍並駕齊驅。由此，龍就成了皇帝君王的專屬神物了。
隨龍而去的黃帝也舍不得自己的子民們，他把平日不離身的弓扔下了凡間。就這樣，人們隻能靠黃帝的弓來懷念他。
為了紀念這件事，人們就把當時鑄造寶鼎的湖稱為鼎湖，那把弓稱為烏號。因為黃帝乘龍而去，不再歸來，後人們也把帝王的去世稱為“龍去鼎湖”。
我國的另一位華夏始祖炎帝也和龍有很深的淵源。我國專述帝王世係的史書《帝王世紀》就記載說：
神農氏母曰任姒，有蟜氏之女，名女登。為少典妃。遊於華陽，有神龍首感女登於常羊，生炎帝。
炎帝的母親是在見到龍之後生下了炎帝，這個說法在東漢王符所著的點評時事的《潛夫論·五德誌》中也有記載：
有神龍首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身號炎帝，世號神農，代伏羲氏。
這些說法，將炎帝的出生與龍聯係在一起，即認為炎帝是一個“龍種”，因此身份尊貴，注定要成為君王。後來，炎帝果然登臨帝位，又製耒耜，種五穀，立市廛，為人民造福。
民間傳說炎帝生下來時就具有龍的容顏，他的母親女登曾在寶雞薑水東岸的泉水中為炎帝洗澡，洗完澡後又騎上一條青龍，飛到蒙峪石洞隱居去了。隨後，那眼泉水中出現了九條小龍，從此名為九龍泉。
據說，炎帝3歲時就曾拜見龍王，要求龍王施雨要均勻。在炎帝將升天的時候，各處的龍王都爭搶著要把炎帝的肉體埋在自己管轄的地方。最後，湖南酃縣的龍如願以償，並在炎陵山下洣水河邊留下了龍腦石、龍爪石等遺跡。
在我國古代傳說中，除了黃帝和炎帝外，君王與龍的淵源軼事還有很多。例如，“五帝”之二的顓頊，“乘龍而至四海”，巡行天下，無比威嚴；“五帝”之三的嚳帝，“春夏乘龍”也是離不開龍的；“五帝”之四的堯帝，他的出生更與龍有著直接的關係，即其母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風，而感慶都”孕而生堯。
堯出生後，在唐地曾夢見自己“禦龍以登天，而有天下”，後來居然夢想成真，成為華夏部落的第四任首領。
“五帝”之五的舜帝，也是生成一副“龍顏大口黑毛”的模樣。他對龍格外鍾愛，給善於馴養龍的人賜姓為“董氏”，專設畜龍之官，並在聯盟議事會的“九官”、“十二牧”中封龍為“納言”之職。
我國第一個奴隸製王朝夏王朝的奠基者禹帝，則與龍有著更為直接的關係。在禹出生之前，還是堯在治理天下，當時世間爆發了大洪水，人們的生活極為艱難。禹的父親鯀為了治理洪水，從玉帝那裏偷出了一種能自己生長、永不耗減的土壤，叫做息壤。
結果這件事被玉帝發現了，玉帝對鯀進行了懲罰。據《山海經·海內經》裏記載：
帝令祝融殺鯀於羽郊……三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。
鯀雖然被處死，但是他的軀體三年都沒有腐爛。祝融用吳刀剖開鯀的肚子，立馬飛出了一條黃龍，這條黃龍就是禹。
禹繼承了父親的遺願，成功地治理了水災。我國第一部浪漫主義詩歌總集《楚辭·天問》中，記載了大禹治水時充分利用了龍：
禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水所注，當決者，因而治之也。
東晉王嘉所著的誌怪小說集《拾遺記》也記載道：
禹盡力溝洫，導川夷嶽，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。
從這些文獻的記載中可以看出，神龍曾以尾掃地，幫助禹疏導洪水。這和應龍幫助黃帝作戰一樣，都是為了幫助能造福於百姓的英雄帝王，這正是人們喜愛龍的原因之一。
相傳禹對龍的脾性十分熟悉，有一次“禹省南方，濟乎江，黃龍負舟，舟中之人，五色無主”。但禹鎮定自若，說：“餘何憂於龍焉？”這一點也更說明了龍與古代君王之間親密的關係。
正式把皇帝稱龍是在秦代，秦始皇就被稱為是“祖龍”。到了漢代，又有劉邦稱龍體感應其母而生。漢代以後的曆代君王，也總是把自己和龍聯係在一起，從漢代到明清時期，各朝代以“龍”作為年號的就有20個。
總之，“人文初祖”與神龍的交融，雖然經不起自然科學的驗證，但是從社會學和民族學、民俗學的角度來看，它確實是曆史的真實，是原始宗教和圖騰信仰。“五帝”與神龍交融在一起，是具有頑強生命力的一種龍文化現象，受到後來各個民族的認同和尊重。
龍多不下雨。
龍多不治水。
龍多四靠，不旱就澇。
龍多死靠不下雨，人多死靠不做活。
龍多扛過雨，崽多餓死爹。
龍多了旱，人多了亂。
龍多不喜水。
龍多擱起雨，子多擱起爺。
龍多主旱，媳婦多了晚做飯。
龍弓假鳥槍。
龍門跳，狗洞鑽。
龍門要跳，狗洞要鑽。
龍是龍，鱉是鱉，喇叭是銅鍋是鐵。
龍遊溝壑遭蝦戲，鳳入牢籠被鳥欺。
龍爭龍，風爭鳳，王八爭的是龜公。
龍脫氣，象脫骨。
龍生龍子，虎生虎兒。
龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞，麻雀生兒鑽瓦縫。
龍生龍，虎生虎，好籽易出土。
龍生龍，鳳生鳳，賊生兒子挖壁洞。
龍遊淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺，豹子下河不如狗，鳳凰
代表和平與希望的鳳凰
鳳凰也叫做丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等，是我國古代傳說中的“百鳥之王”。鳳凰與麒麟一樣是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，總稱為鳳凰，常用來象征祥瑞。
鳳凰是傳說中的神鳥，有著一身無與倫比、光輝燦爛的羽毛。鳳凰一般在太平盛世才會出現，因此常常有帝王將是否出現鳳凰當成上天是否認為自己是聖賢之君的方式。
據我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋鳥》的注解，鳳凰的特征是：
雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。
先秦重要典籍《山海經·圖讚》中說，鳳凰身上有五種像字紋一樣的圖案：
首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。
鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲，其種類繁多，不同的種類其象征意義也不同。傳說中鳳凰共有5類，分別是赤色的朱雀、青色的青鸞、黃色的鵷鶵、白色的鴻鵠和紫色的鸑鷟。
鳳凰也叫“不死鳥”。這是因為神話中說，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後其在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅槃”。如此周而複始，鳳凰獲得了永生。
鳳凰不僅能夠死後再生，相傳也能知天下之治亂興衰，是我國曆史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表。古人曾分出5個等級，以鳳凰的5種行止標誌政治上的清明程度。於是曆代帝王都把“鳳鳴朝陽”和“百鳥朝鳳”當成盛世的象征。
我國的“五帝”之首黃帝也期盼過鳳凰的出現。我國雜編古籍《韓詩外傳》記載說：
黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問之曰：“鳳象如何？”
天老是黃帝的輔臣，相傳他見多識廣，熟悉各種祥瑞之物。於是，他為黃帝描述出的鳳凰，也就成了後人對鳳凰的最初的印象：
夫鳳之象，鴻前，鱗後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。
天老不但描繪了鳳凰的長相，還告訴了黃帝鳳凰送來祥瑞的5種現象。黃帝馬上反省了自己：“原來是這樣！以我的所作所為，怎麼配得上鳳凰出現呢！”於是，黃帝便穿上黃袍，戴黃色冠冕，祈求鳳凰的到來。
沒多久，鳳凰便遮天蔽日飛來。黃帝叩頭再拜，說：“皇天降祉，不敢不承命。”鳳凰便棲於黃帝宮殿東園的梧桐樹上，以竹為食。
其實，黃帝見到鳳凰的傳說在河圖洛書之前就有。據說有一天，黃帝正在洛水上與大臣們觀賞風景，忽然見到一隻大鳥銜圖放到他麵前，黃帝連忙拜受下來。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚尾，五色俱備。圖中之字是“慎德，仁義，仁智”6個字。
黃帝從來不曾見過這鳥，便去問天老。天老告訴他說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜裏鳴叫是保長。鳳凰一出，表明天下安寧，是大祥的征兆。
與《韓詩外傳》記載相近的，亦有相傳。軒轅黃帝統一了3大部落，72個小部落，建立起世界上第一個有共主的國家。黃帝打算製定一個統一的圖騰。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎上，創造了一個新的圖騰，這就是龍。
龍的圖騰組成後，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？黃帝的妻子嫘祖是一位絕頂聰明的女人，嫘祖受到黃帝製定的新圖騰的啟示後，她把剩餘下來各部落的圖騰，經過精心挑選，也仿照黃帝製定龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色，組成了一對漂亮華麗的大鳥。
造字的倉頡替這兩隻大鳥取名叫“鳳”和“凰”。鳳，代表雄，凰，代表雌，連起來就叫“鳳凰”。這就是“鳳凰”的來曆。
我國文化對鳳凰的崇敬從文字演變上也可以看出來。在甲骨文中，“鳳”與“風”兩字是同一個字，其字形是一隻頭頂“辛”形符號的飛鳥。
我國古代的東夷族崇拜鳥，舜帝時期就以鳥為官名。但這個“鳥”的實質指的是與雨水有關的風，也就是鳳。盡管不一定有風就有雨，但雲雨必須依靠風來行走天下，風是輸送雲雨的自然力量，因此同樣會被渴望雨水的古人所崇拜。
由於風沒有具體形象，無從刻畫其形狀，聰明的古人便借用飛鳥的形象來描述風。自然中的“風”與鳥類的“鳳”有4點相似之處：
其一，鳥善鳴，風也善鳴，風是許多自然聲音的創造者。其二，風與鳥都會移動；其三，有些鳥為候鳥，季節性遷徙，風也有季節性。其四，鳥生活在草木茂盛的地方，突然飛起，轉眼消失，風也是來無蹤去無影。
所以，甲骨文“鳳”或“風”字表示這樣一個概念：其一，它供天驅使；其二，它的聲音是拂過耳旁的風聲；其三，它的形象類似於飛鳥，來去無蹤；其四，它的功能是接受天的旨意行雲布雨。
風既有柔順的一麵，也有威猛的一麵，柔則清涼拂麵，怒則飛沙走石、毀屋折樹，而鳳凰作為百鳥之王，可以象征祥瑞，也是上天旨意的傳達者，同樣值得敬畏。
由於鳳凰是百鳥之王，因此常常也用來象征女性中的傑出人物。我國唯一的女皇武則天，相傳在她出生之後，曾有條烏龍搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時，一隻鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然後向北方飛去。這叫龍鳳呈祥，是出貴人的預兆。
廣元城中的鳳凰山上坐落著一座鳳凰樓，高42米，樓閣14層，與鳳凰山連成一個整體，遠看形似一隻鳳凰回首。到夜間，樓閣上彩燈通明，又恰似一隻閃閃發光的金鳳凰，被譽為“川北第一樓”、“川北明樓”。
這座鳳凰樓也與女皇武則天有關。據說，624年武則天出生時，有一隻鳳凰繞房一周，然後向東山飛去。武則天的父親當時是利州都督，馬上將東山更名為鳳凰山。
武則天在14歲時被唐太宗選入宮為才人，因此鳳凰樓隻修了14層，而且鳳頭回望南方，象征武則天想念家鄉。唐高宗繼位，武則天執掌朝政42年，因此這座鳳凰樓高42米。
鳳凰樓的風格既古樸典雅，又富麗華貴。它遠眺恰似鳳羽，色澤金黃光亮。樓內梯步呈方形，盤旋而上，直至樓頂。樓層分南北錯落各半，因此，從樓裏下部仰視，鳳凰樓則是25層。
從外麵看，那自上而下逐漸由北而南翹起的簷角，形成既往北飛、又回首南望的美姿，給人以靈動飄逸的感覺。象征著武則天雖北入唐宮，卻又難舍故鄉蜀地之意，是造型獨特，宏偉壯觀的天下名樓。
落地不如雞。
龍行一步，百草沾恩。
龍行有雨。
龍怕揭鱗，虎怕抽筋。
龍歸晚洞雲猶濕，麝過青山草木香。
龍眼識珠，鳳眼識寶，水牛眼識稻草。
龍虎相鬥，必有一傷。
龍無雲不行，魚無水不生。
龍一條勝過蝗蚓一畚箕。
龍川不可住，羚魚不可養。
龍窩雖好，狗洞長成。
龍掛不過時，海旋不過三。
龍頭不要蛇尾。
龍行熟路。
龍口奪食，顆粒還家。
ｌóｕ
樓上受煙，樓下受水。
ｌòｕ
露臀雞有肉，單身仔有錢。
露多大的臉，丟多大的人。
露多大臉，現多大眼。
ｌú
爐子冒煙笤帚扇，缸裏沒水無人擔。蘆葦想當青鬆，總怨自己沒有長在山峰上。
ｌǔ
櫓檣雖大隨人轉，秤錘雖小壓千斤。魯班門前弄斧，孔夫子門前賣經。
魯班小傳
魯班，姓公輸，名般；又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般等。魯班生於魯定公三年（公元前507年），卒年不詳。
魯班是我國古代一位優秀的手工業工匠和傑出的發明家。相傳他在機械、木工工具、土木建築等方麵有多項創造發明，留下了許多動人的故事。兩千多年以來，他一直被土木工匠們視為“祖師”，受到後人的崇敬。
魯班出生在魯國一個世代以工匠為生的家庭。家庭的影響和熏陶熏陶：長期接觸的人對生活習慣、思想行為、品行學問等逐漸產生好的影響。，使他從小就喜歡上了機械製造、手工工藝、土木建築等古代工匠所從事的活動。長期的生產實踐和他本人不斷地努力，使魯班逐漸掌握了古代工匠所需要的多方麵技能，積累了非常豐富的實踐經驗，成為當時有名的能工巧匠。
相傳有一年，魯班接受了一項建築一座巨大宮殿的任務。這座宮殿需要很多木料，魯班就讓徒弟們上山砍伐樹木。由於當時還沒有鋸子，他的徒弟們隻好用斧頭砍伐，但這樣做效率非常低，工匠們每天起早貪黑拚命去幹，累得精疲力盡精疲力盡：形客身體非常疲乏，沒有一點力氣。，也砍伐不了多少樹木，遠遠不能滿足工程的需要，使工程進度一拖再拖。眼看著工程期限越來越近，這可急壞了魯班。為此，他決定親自上山察看砍伐樹木的情況。上山的時候，由於他不小心，無意中抓了一把山上長的一種野草，卻一下子將手劃破了。魯班很奇怪，一根小草為什麼這樣鋒利？於是他摘下了一片葉子來細心觀察，發現葉子兩邊長著許多小細齒，用手輕輕一摸，這些小細齒非常鋒利。他明白了，他的手就是被這些小細齒劃破的。後來，魯班又看到一條大蝗（ｈｕáｎɡ）蟲在一株草上啃吃葉子，兩顆大板牙非常鋒利，一開一合，很快就吃下一大片。這同樣引起了魯班的好奇心，他抓住一隻蝗蟲，仔細觀察蝗蟲牙齒的結構，發現蝗蟲的兩顆大板牙上同樣排列著許多小細齒，蝗蟲正是靠這些小細齒來咬斷草葉的。這兩件事給魯班留下了極其深刻的印象，也使他受到很大啟發，陷入了深深的思考。他想，如果把砍伐木頭的工具做成鋸齒狀，不是同樣會很鋒利嗎？砍伐樹木也就容易多了。於是他就用大毛竹做成一條帶有許多小鋸齒的竹片，然後到小樹上去做試驗，果然不錯，幾下子就把樹皮拉破了，再用力拉幾下，小樹幹就劃出一道深溝，魯班非常高興。但是由於竹片比較軟，強度比較差，不能長久使用，拉了一會兒，小鋸齒就有的斷了，有的變鈍了，需要更換竹片。這樣就影響了砍伐樹木的速度，使用竹片太多也是一個很大的浪費。看來竹片不宜作為製作鋸齒的材料，應該尋找一種強度、硬度都比較高的材料來代替它，這時魯班想到了鐵片。於是他們立即下山，請鐵匠們幫助製作帶有小鋸齒的鐵片，然後到山上繼續實踐。魯班和徒弟各拉一端，在一棵樹上拉了起來，隻見他倆一來一往，不一會兒就把樹鋸斷了，又快又省力，鋸就這樣發明了。鋸發明以後，魯班又發明了許多木工工具。
魯班還是一位傑出的機械發明家，發明創造了多種簡單機械裝置。如魯班曾對古代的鎖進行了重大改進。鎖在我國奴隸社會的周代就已經出現，其形狀像一條魚，構造比較簡單，安全性比較差；經過魯班改進後，其形狀、結構均有較大變化，鎖的機關設在裏麵，外表不露痕跡（ｈéｎｊì），隻有借助配好的鑰（ｙàｏ）匙才能打開，具有很強的安全性和實用性，能夠代替人的看守。魯班曾用竹子做成一隻木鳥，能夠借助風力飛上高空，長久不落地、在當時引起很大震動。還有一種傳說，說魯班曾製成機動的木馬車，這輛木馬車由“木人”駕駛，裝有各種機關，能夠在路上自動行走，一直到漢代還在流傳。魯班曾製作了一種稱之為“機封”的裝置，可以用機械的方法進行下葬，具有很高的技巧，人們對此很佩服，但由於當時盛行厚葬，這種方法未能得到實施。
古書記載，魯班曾在石頭上刻製出“九州圖”，這可能是我國最早的石刻地圖。傳說有一次，魯班雕刻一隻鳳凰，當他還沒有雕成時，就有人看了譏笑道，你刻的鳳凰一點都不像，腦袋不像腦袋，身體不像身體。魯班聽了非常生氣，但並沒有灰心喪氣灰心喪氣：喪失信心，情緒低落。和停止工作，他決心用自己的實際行動回答他人的諷刺。因此他更加努力學習、刻苦鑽研，經過他的不懈（ｘｉè）努力，最後終於將鳳凰刻成。他刻出的鳳凰栩栩如生栩栩(ｘǔｘǔ)如生：有生氣，像活的一樣。形容文學藝術形象塑造得鮮明逼真。，非常逼真，贏得了眾人的讚譽（ｙù），那些曾經譏笑他的人也不得不佩服魯班的高超技藝和刻苦精神。他曾製作了安裝門環的底座，也深受人們的歡迎。
魯班的妻子也是一位出色的工匠，傘就是由她發明的。她看到魯班和很多工匠成年累月在外給人蓋房子，經常是風吹、雨淋、日曬，沒有什麼東西遮擋（ｚｈēｄǎｎɡ），很是辛苦。於是她決心幫助他們解決這一問題。經過開動腦筋，反複試驗，她終於做成一把傘，讓魯班出門做工的時候帶上，這樣不論走到那裏，也不論是刮風下雨，都不會受到風吹雨淋的襲（ｘí）擊了。直至今天，傘仍然是人們日常生活中不可缺少的用具。
關於魯班發明創造的故事和傳說很多很多，千百年來一直在民間流傳。這些傳說和故事雖然不一定全部真實，卻表達了人們對魯班的敬仰和懷念，歌頌了中國古代工匠的聰明才智。魯班被人們視為技藝高超的古代工匠的化身，成為我國勞動人民勤勞智慧的象征。
魯班發明鋸
相傳在2000多年以前，有一個技藝高超的工匠，叫魯班，他會蓋房子，造石橋，會用石頭雕刻各種野獸。人們說他用木頭做的小鳥兒會扇動著靈巧的翅膀飛向空中。有一次，國君要他負責修建一座大宮殿，並且必須限期完成，否則，要受到嚴厲的處罰。
接受任務後，魯班抓緊準備一切用料。這個工程需要大量木材，他就召集起他的許多徒弟上山采伐。當時沒有鋸，隻能用斧子砍，一天到晚，山嶺上響著罌理鋼鑽的伐木聲。
幾天過去了，徒弟們累得腰酸胳膊痛，可是砍倒的樹卻東倒西歪的沒幾棵。
魯班心裏十分焦急。他怕到時候，木料供應不上，不能按期竣工，不僅自己要受到國君的處罰，還要連累徒弟們。
“想個什麼辦法才能加快速度呢？”魯班絞盡腦汁地想。
這天清早，他又心事重重地到山上去察看。
山路陡峭，草木茂盛。他用手攀著樹枝，雜草，吃力地向上爬。爬著爬著，腳下一滑，差點摔倒。他立即抓住身邊的茅草，不料，他的手竟被握著的茅草劃得火辣辣地痛。伸開一看，
鮮血正順著一道細細的口子滲出來。魯班很驚奇，心想：“一根柔軟的小草竟這麼厲害！”
他又特意試驗了一下，把茅草重新握在手裏，用另一隻手使勁一抽，手掌上又劃了兩道口子，由白變紅，漸漸透出血印。
魯班完全沒想到手痛，他拿著茅草，左看右看，終於發現了秘密。原來茅草葉子的邊緣上，排列著許許多多很規矩的小齒，正是這些鋒利的細齒兒把手劃破了。
這下於提醒了魯班，他想：“一根柔軟的茅草可以把手拉出一道口子，要用一根鐵條，也象茅草那樣，在兩邊打上尖利的細齒，不就能夠把樹弄斷了嗎？”
他找到鐵匠，讓鐵匠打了十幾根邊緣上有細齒齒的鐵條。扛到山上去鋸樹，果然，又快又省力！
被一根小草劃破了手，這本來是一件極其平常的事情，可是，魯班卻由此發明了鋸，這正是他勤於用腦、善於分析的結果。智慧的迸發，正在於此。
魯莽之人必無思索，猶豫之人必無定見。
ｌù
鹿活千歲，終有一死。
鹿死不擇蔭，狐死正首丘。露結為霜。
露水珠見不得太陽的麵。
露水裏走，濃霜裏逃，傷寒咳嗽自家熬。
露水灌不滿井。路見不平，拔刀相助。
路路相通，水水相連。
路有盡頭，水有源頭。
路遠無輕擔。
路愈走愈遠，理越辯越明。
路艱識好漢，幹旱識好泉。
路高溝通，不怕潺衝。
路絕行人斷。
路遇不是伴。
路當平處，更當行穩。
路憑旁人踩。
路遙知馬力，日久見人心。
路中說話，草中有人。
路邊等一等，別人到了長沙城。
路徑勿平，自有旁人鏟削。
路到中心河到底。
路旁蒺藜無人薅，深山靈芝有人采。
路是人走出來的。
路有千條，理有一條。
路逢盡處還開徑，水到窮時再發源。
路逢狹處難回避，船到橋門自直來。
路逢狹處須防劍。
路逢俠客須呈劍，不是才人莫獻詩。
路逢險處難回避，事到頭來不自由。
路不行不到，事不為不成。
路不平，有人鏟；事不平，有人管。
路上好女別人妻。
路上行人口似風。
路上行人口似碑。
路上隻有栽花，沒有栽刺；相爭隻可相解，不可相助。
路上隻可栽花，不可栽刺。
路在口裏，一問便知。
路在嘴邊。鷺鷥不打腳下塘。
鷺鷥不吃鷺鷥肉。
ｌǘ
驢糞蛋，外麵光。
驢唇不對馬嘴。
驢子不打，磨子不轉。
驢子披虎皮，誰也嚇不倒。
驢子能耕田，黃牛不值錢。
驢子不能跟馬跑。
驢子是個怪，騎著比牽著快。
驢子是個鬼，無陰不喝水。
驢打滾，往上算，一鬥算成二三石。
驢腚扯在馬胯上。
驢頭嵌在馬頸上。
驢無強弱，輔脊自壯。
驢毛鞋，無大小。
驢屎蛋子也冒一陣熱。
驢糞球兒麵前光，不知裏麵受犧惶。
驢糞蛋蛋外麵光。
驢輕馬重，驢子摔人要人命。
驢騎後，馬騎前，騾子騎在正當間。
ｌǜ
律設大法，理順人情。
ｌｕàｎ
亂說獨怕對證。
亂王年年改號，窮土日日更名。
亂世出英雄，英雄造時勢。
亂絲難理，潑婦難治。
亂麻必有頭，怪事必有因。
ｌùｎ
論到兔毫無優劣，隻分弄管有巧拙。
ｌｕó
螺螄尾巴尖，吃得上西天。
螺螄丁丁，也是葷腥。羅盤指航向，路線定乾坤。
羅盤不離子午。
羅漢請觀音易，觀音請羅漢難。鑼鼓聽音，說話聽聲。
鑼齊鼓不齊。
鑼靠鼓，鼓靠鑼；媳婦兒雖巧，還得靠公婆。
鑼鼓響，腳底癢。
鑼鼓長了沒好戲。
鑼鼓一響，聲傳四方；一炮打響，影響一莊。蘿卜大白菜，各有心中愛。籮筐糞叉子，全是一家子。
籮筐裝石灰，到處有跡窩。騾子不死，脾氣不改。
騾馬抬人不用轎，太醫殺人不用刀。
騾馬架子大了值錢，人架子大了不值錢。
ｌｕò
駱駝的脖子再長，也吃不著隔山草。
駱駝見柳，酒鬼見酒。落水頭上踏沉船。
落水麻繩，先鬆後緊。
落水顧命，上岸顧財。
落地為牢。
畫地為牢
牢：監牢。比喻在規定的範圍內活動。出自漢·司馬遷《報任少卿書》。西漢文學家、史學家司馬遷是一位行萬裏路、讀萬卷書的賢哲。
司馬遷是我國第一部紀傳體通史《史記》的作者，他為了寫《史記》，付出了慘重的代價。
司馬遷的父親司馬談，生前任太史令。他曾花費後半生的精力搜集了《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》等先秦古籍，準備編寫上起三皇五帝、下至西漢的通史，但沒來得及完成即不幸謝世。司馬遷繼承父業，有責任完成這部巨著。
司馬遷年輕時曾飽覽名山大川，足跡遍及南北各地。後來，接替父職，擔任太史令，使他讀遍了國家藏書，為完成《史記》打下了堅實的基礎。
太初年間（公元106年），漢武帝為了寵臣李廣利建功，任命他為貳師將軍征討匈奴。另派李廣的嫡孫、猛將李陵統5000步兵作另路側應。
李陵深入大漠千裏與匈奴主力騎兵十萬餘人相遇。漢軍直殺得匈奴人仰馬翻，後來漢軍刀劍折斷，弓箭用盡，李陵被俘。
漢武帝先接到前方失敗的消息，後又誤信流言，以為李陵已經投降匈奴，便下令殺掉李陵全家。
司馬遷對李陵非常了解，勸武帝查明事實真相後再作處理，不料卻被處以宮刑。
司馬遷出獄後，幾次想以死洗淨平生的奇恥大辱，但念及平生宏願未酬，便忍辱活了下來。
不久，司馬遷被提升為中書令，朝廷官員紛紛向他道喜，但也有不少所謂氣節之士用古怪的目光打量司馬遷。
司馬遷覺得難以忍受這種輕蔑，他必須向人們袒露他的胸懷，於是他給好朋友任安寫了一封信，即至今膾炙人口的名篇《報任安書》。
司馬遷在信中寫道：
“對有骨氣的讀書人來說，就是在地上畫個圈子當作牢房，立個木樁當作獄吏，也絕不願意走進去（畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對）。這是為什麼呢？就是因為人格受到了侮辱。”
司馬遷在信的最後寫道：
“我之所以蒙羞含垢地活下來，就是還有一件大事沒有完成。”
接著司馬遷引述不少文人發奮著述的例子，作為自己的寫照，向朋友表白了心跡，消除了怨氣。後來發奮著述，終於完成了名著《史記》。
落花有意，流水無情。
落湯雞，搜山豬。
落水喊救命，上岸要包袱。
落井下石。
落井下石
井：同阱，掘地為坑以陷野獸。乘人之危，加以陷害。出自唐·韓愈《柳子厚墓誌銘》。
柳宗元是唐朝時的文學家，著名的“唐宋八大家”之一。在他少年時就以文章優美著稱，名聲很大。成年後，學識淵博，中了進士。當禦史大夫時，因有過失而被貶到永州去做司馬，後又調到柳州去當刺史。韓愈是柳宗元同時的大文豪，他眼見好友柳宗元後來被小人所誣，鬱鬱不得誌地死去，就替柳宗元寫了一篇墓誌銘。其中有段話的大意是：“唉！讀書人要等到窮困的時候，才能看出他的氣節。現在有些人平常居住在裏巷時，大家互相愛慕，用酒食來做遊戲追逐，很和睦地談笑著，還指著天地，流著眼淚，發誓要生死與共，絕不背棄，那樣子就像真的一樣。但是如果有一天遇到小小的利害，便衝突起來翻臉不認人了，甚至落井下石，這種事情應該是連禽獸或野蠻人都不如，但是他們卻自以為做得高明。這些人如果知道柳子厚寬大為懷的風度，也應該有點慚愧吧！”
落海看風勢，入門看人意。
落得河水不洗船。
落子無悔大丈夫。
落雨勿爬高墩，窮人勿攀高親。
落雨天沒腳跡。
落雨落雪，凍死那鱉。
落雨天留客。
落雨天的傘，木匠師傅的錘。
落雨怕天亮，病人怕肚脹。
落雪狗歡喜，麻雀肚裏一包氣。
落葉歸根，遊子思鄉。