元代是我國曆史上第一個由少數民族建立的王朝。成吉思汗崇尚道教，特邀全真道長丘處機北上，並將其尊為神仙。
據說，丘處機當時曾贈獻成吉思汗一幅《增福財神寶卷》，成吉思汗如獲至寶。隨後，元世祖忽必烈步唐朝李淵和後唐明宗的後塵，登上皇位後的同年就冊封李詭祖為“福善平施公”，使李詭祖的影響擴展到了更多的地方，現在的內蒙古自治區也有增福相公廟。
在元世祖賜封李詭祖的封號中，有著“施平”量兩字。“施平”，意味著公平施與，一視同仁。至此，財神李詭祖又增加了新的內涵。他不但賜予人們財運、福氣，並且還教化善行，同時，他的賜予具有“有教無類”、“一視同仁”的特征。
福和財是幸福生活的兩個方麵，二者不能相互取代，有了財不一定有福，有福不一定有財，而增福財神能夠同時滿足人們對福和財的追求，因此受到皇室和民間的普遍崇拜。
特別是經過唐高祖、唐明宗和元世祖的3次冊封，使增福財神成為家喻戶曉的文財神李詭祖，其影響也反映在人們生活的方方麵麵。
到了明清時期，“增福財神財帛星君”李詭祖成為民間最受歡迎的財神爺。明清期間木板年畫上都是他的畫像，甚至在清光緒年間發行的鈔票上都有他的畫像。
畫像中的李詭祖白臉長須，麵帶笑容，溫文爾雅，頭戴朝冠，身穿紅袍，錦衣玉帶，左手執如意，右手執元寶，腳踩聚寶盆，上寫“招財進寶”四字。
有的畫像上，還有兩名童子為李詭祖打著日月障扇，左青龍，右白虎，口吐孔錢和元寶，顯得這位財神爺神通廣大，有取之不盡用之不竭，源源而來的金銀財寶之意。
李詭祖的繪像還經常與“福”“祿”“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、喜、財“五福”。
文財神李詭祖成道日是農曆七月二十二，因此那一天是財神節，全國人民都舉行各種形式的慶祝活動。
對於七月二十二為增福財神聖誕的來曆，山東地區也有個傳說：在隋文帝執政時期，周村有一個姓李的掌櫃，在齊州府經營著一家叫“財帛永興”絲綢店。
在七月二十一日那天夜裏，那位李掌櫃一連做了3個完全相同的夢。夢中的他正在照顧生意，門外突然來了個耄耋老者，一進門就坐在一把椅子上對他念叨說：哎呀呀，明天就是我的誕辰了啊。誰要是給我過，我就保證他財運亨通，生意興隆。”
李掌櫃為討個吉利，第二天一大早就準備好香紙、供品、鞭炮，並根據夢中老者的囑咐，燃放鞭炮，奉獻香火，祭奠先祖。
說來也怪，那天來看熱鬧的人不少，看完後都紛紛湧到店內買綢布，本來冷清的生意立馬紅火起來。
李掌櫃迎財神的事兒很快被好事者一傳十，十傳百。所以，每年陰曆的七月二十二，齊州府的家家店鋪都效仿，漸漸形成了迎財神的習俗。
在文財神中，李詭祖在民間最受歡迎。春節前的除夕時，家裏都會請財神，將財神的畫像粘貼在正廳大門的西端南牆上，祈求財運、福運。正月初五，各商鋪開市時，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。
清代的蘇州文士顧祿在描述蘇州及其附近地區的風俗著作《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：
五日財源五日求，一年心願一時酬。
提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭。
詩中的“抱路頭”也就是“迎財神”的意思。我國北方地區有在正月初一拜財神，正月初五接財神的習俗。當天，家家戶戶都會擺供品為財神祝壽，祈求財神賜福，保佑來年財源廣進，五穀豐登，幸福美滿。
清代文學家蒲鬆齡在他的戲曲《窮漢詞》裏麵也描寫了這種習俗：
大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬個響頭，就把財神爺爺來祝讚祝讚。忙祝讚，忙磕頭，財神在上聽緣由；聽我從頭說一遍，訴訴窮人肚裏愁。
李詭祖不但在山東受到人們的供奉，在他任縣令的河北曲梁也受到供奉。人們在曲梁為其立塚建廟加以祭祀，這在《增福李公祠記略》中也有記載：
固祭祀典，之所適宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，則廟之所建也遠矣！明興晉祀名宦仍唐封，以便民之伏臘薦享，災祥祈禳者，公多靈異，每禱輒應。
李詭祖把他的一生奉獻給了曲周這塊土地，看起來隻是在名宦祠裏每年得到祭祀，實際卻是在百姓的心目中占有不朽的地位啊。
男不拜月，女不祭社。
男不蹬空，女不蹬實。
男不動，女不動，寒衣無著要受凍。
男不入內，女不向外。
男不看西遊，女不看紅樓。
男不同女鬥，雞不同狗鬥。
男勿看春，女勿看燈。
男勿怕一世無錢，隻怕一日無權。
男有剛腸，女有烈腸。
男有男行，女有女行。
男做女人一世窮，女做男人家道興。
男要俏，一身皂；女要俏，一身孝。
男要運，女要命。
男要變，剃頭店；女要變，一根線。
男怕超前，女怕落後。
男怕橫頭，女怕橫腳。
男怕輸筆，女怕輸身。
男怕人錯行，女怕嫁錯郎。
男怕撞頭，女怕撞腳。
男怕腫頭，女怕腫腳。
男怕生前，女怕生後。
男怕女，沒出息。
男怕穿靴，女怕戴帽。
男怕倒退，女怕生崽。
男怕三口吃，女怕三口穿。
男孩子不吃十年閑飯。
男孩子落地，一家歡天喜地；女孩子落地，一家人鼓嘴憋氣。
男勤耕，女勤織，豐衣又足食。
男勤有飯吃，女勤有衣穿。
男如掃帚，女如畚鬥。
男二十不娶，女十八不嫁。
男又勤，女又勤，一生衣祿不求人；男也懶，女也懶，一生
衣食靠門檻。
男采桑，女養蠶，四十五天就見錢。
男生十八街前站，女長二十在家院。
男生女手，不賺自有。
男到三十一枝花，女到三十老媽媽。
男吃飯，龍取水；女吃飯，數珍珠。
男承家產，女承吃穿。
男承家產，女承衣箱。
男幹女不幹，計劃難實現。
男看女，先看頭，慢看腳；女看男，先看腳，慢看頭。
男服學堂，女兒服嫁。
男抓女抓，白手能起家。
男將的田邊，女將的鞋邊。
男的少抽一筒煙，比上好女幹一天。
男丟女，結冤家；女丟男，撒把沙。
男站八騎高馬；女站八守孤寡。
男若勤，鋤頭角出黃金；女若勤，衣衫鞋襪件件新。
男若勤耕種，餓不怕無粟。
男笑是刀，女笑是俏。
男勿做女敵，窮勿做富敵。南瓜吊大的，小人跌大的。
南船北馬。
南人吃米，北人吃麥。
南人北相必定貴，女人男相必定貴。
南京買馬，北京置鞍。
南京城隍，北京土地。
城隍消災免禍賜福民間
那是在遠古時期，農業經濟在強大的自然力麵前，常常顯得軟弱無力，一種潛在的恐懼心理使得人們把希望寄托於對圖騰、祖先和自然神的崇拜之中，通過一定的祭祀形式求得自然力和祖先的護佑。
在這種“萬物有靈”與“天人合一”觀念的支配下，出現了有關神靈的崇拜和祭祀儀式，逐步形成原始信仰。而城隍則是我國原始信仰祭祀的自然神之一。
“城”原指挖土築的高牆，“隍”原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。人們認為與人的生活、生產安全密切相關的事物，都有神的存在，於是城和隍被神化為城市的保護神，並對他們進行祭祀。
在傳統社會中，人們希望英雄人物死後英靈可以作為地方神來保護自己。城隍神是由自然神逐漸過渡到人格神的，在這個過程中，漢初劉邦的部將紀信是最早被神化的人，人們把紀信當城隍神來供奉，在民間也就自然而然的流傳了關於他的傳說。
相傳，秦漢之際，在漢王鄉三華山下有個紀莊村，紀信就出在這個村住。秦末天下大亂，身為秦王朝縣令的紀信，也脫下官服參加起義，投到漢高祖劉邦帳下當了一員部將。
後來，楚漢相爭時，劉邦被西楚霸王項羽圍困在滎陽，外無援兵，內無糧草，形勢緊急。紀信求見劉邦說：“我的臉型很像大王，請大王脫下衣服給我穿上，我冒充大王向敵人投降，你帶領人馬乘機衝出去。”劉邦依計而行，果然衝出重圍，而紀信則被楚兵捉住活活燒死。
劉邦戰勝項羽後，建都長安，在慶功會上想起了紀信的功勞，就對滿朝文武大臣說：“紀信功高德重，沒有他獻計獻策，怎能有我劉邦的今天？我封他為督城隍，把他的家鄉改名為我先前的封號漢王，把他的骨灰送家鄉安葬，並建廟塑像，永遠享受香火。”
後來劉邦還下令全國各縣城建城隍廟。故後人稱紀信廟為“城隍廟”，紀信塑像為“城隍老爺”。
除此之外，在民間還流傳著許多有關城隍的故事。傳說在宋代，每當城隍神生日的時候，人們都會去廟裏燒香，有求神賜福的，有想消災解難的，也有去感謝神的恩德的。
在廟會期間，廟堂裏香火不斷，燒香祈福的人很多，人群擁擠，有時甚至發生踩踏事件，跪下身子拜祭就會被踩臉踩肩，人們隻能作揖為禮，有的隻好在廟堂外作揖行禮。廟外麵有叫賣的、演戲的、雜耍的，更是喧鬧驚人。
話說這一年，在城外的小鎮旁邊有一家小飯館，飯館的主人是一位老人。因為老人樂於行善，除了供應飯菜外，還讓客人免費喝茶，所以小飯館生意很好，特別是在城隍廟會期間。
在每次廟會時，早晨就有一位衣著整潔，舉止文雅中年客人來小飯館喝茶，直到晚上才走。天天如此，廟會一結束，就不再來了，而且每年都這樣。這個人很有學問，沒有他不知道的事情，因此老人覺得很奇怪。
有一天，飯店的客人不多，老人就大膽地向中年客人問道：“廟會期間城裏祭神大會有歌有舞，人們都爭著去，而你為什麼卻到城外來呢？”
那個客人聽了老人的問話，慢慢地回答說：“我就是那個城隍神，這十幾天到城外來主要是不耐煩喧鬧的氣氛和被灰塵汗味汙染的空氣。”
“什麼？你就是城隍神？”老人簡直不相信自己的耳朵，接著說，“正是因為敬仰和感恩神的靈驗，才有那麼多人花錢為你祝壽，你還躲出去，難道說辦廟會上香的人都沒有誠意嗎？”
客人回答說：“人神之間是靠一片誠心感應的，而不是靠燒香起作用，如果燒香就能得福的話，很壞的人，邪惡的人不也可以靠燒香求到福了嗎？那怎麼體現神的正直呢？所以，邪惡的人燒香磕頭也得不到任何好處，而積德行善的人不燒香不磕頭也會得福報。”
“你說的雖然有道理，可我怎麼能相信你這個坐在我麵前的人就是那受人們敬仰的城隍神呢？”老人又問。
中年客人微微一笑，說：“每年到了這個時候，你都沒有像其他人那樣到廟裏去，而是獨自默默的敬拜我，還不斷的省察自己的內心，希望做個好人，並得到我的保護，是不是這樣呀？”
老人一聽這些話，大吃一驚，怎麼這些自己在心裏同城隍神說的話，這個客人竟然全都知道，看來這個人真是城隍神！
老人趕忙跪下給城隍神磕頭，城隍神攔住老人說：“請你把我剛才說的話的意思轉達給本地的人們，如果他們明白了這個理，城隍廟的現狀就會有變化。如果真能這樣，那你就幫助我了，你自然會得到福報的。”
老人連忙不停地點頭答應：“是是，我一定要告訴大家。”老人正說著，發現城隍神突然不見了。
於是，老人趕忙跑到街上，把剛剛發生的神奇的事向人們敘述了一遍。眾人聽了，有的睜大眼睛驚喜的樣子，有的默默不語，也有的麵露懷疑的表情，不相信老人所說的會是真的。
後來，老人總是回想著城隍神所說的話，並一一如既往地老實做人，誠信做事，店鋪的生意也一直不錯。後來，這個老人在晚年時衣食無愁。
據記載，在周代時，人們每到收獲之後，到了每年的除夕，人們都要祭祀八神，其中第七位神就是水庸神，也就是後來的城隍神。
三國時期，東吳曾經建有城隍廟。劇《搜神記》、《搜神後傳》等史籍記載，三國時廣陵即今揚州人蔣子文，漢末為秣陵尉，至東吳初年，有人看見蔣子文在大道上乘坐白馬，手執白羽扇，侍從左右跟隨身旁，和生前一模一樣。於是，吳帝孫權為蔣子文立廟堂，並將鍾山改名蔣山。白馬村、蔣王廟遺跡留作為地名，保存至今。
到了唐代，城市崛起，經濟發達，凡有城市的地方就建有城隍廟，廟裏供奉著城隍神。因此，城隍的信仰深入州縣，民間祈雨求晴、祈福卻災都要求城隍。
也就是在唐代時，道教把城隍納入自己的神係，稱它是剪除凶惡、保國護邦之神，並管領陰間的亡魂。
宋代以後，城隍開始人格化，人們多把去世後的英雄或名臣奉為城隍神。如蘇州祀戰國時春申君黃歇，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀蘇緘等。
到了明代，開國皇帝朱元璋正式規定各府州縣必須祭祀城隍神靈。城隍信仰被提升，得到了國家祀典尊崇，城隍被封為“王、公、侯、伯”4個等級，國家級的城隍封為王，省市級城隍封為公，地級市城隍廟封為侯、縣級城隍封為伯。
這樣，全國各地的城隍廟便如雨後春筍般修了起來，城隍也由民間俗神演變成為天下通祭的高級神祗。由於城隍廟內多供奉道教神像和民間俗神，所以人們也習慣將城隍廟歸屬於道教寺廟。
因此可見，城隍信仰是人們把美好理想和願望寄托於神靈，希望他們能像生前一樣公正無私，造福於民。千百年來，城隍的道德教化一直發揮著作用，成為中華民族社會文化的一個重要組成部分，在民間源遠流長。
南京到北京，人生話不生。
南京到北京，買家沒有賣家精。
南山出炭景鎮休，江西瓷器出在白沙洲。
南跑北走，為的吃穿。
南船風順北船愁。
南方吃雁，北方吃蛋。難處幫一把，一世不得忘。
難將一人手，掩盡天下目。
難家不會，會家不難。
難做的事情，容易做得好。
難見廬山真麵目。
難死騎馬的，累死步行的。
難逃公道。
ｎāｏ
孬人怕揭短，瘋狗怕扒皮。
ｎǎｏ
惱在心裏，笑在麵上。腦子怕不用，身體怕不動。
腦子越用越靈，針兒越用越明。
ｎàｏ
鬧人的藥莫吃，犯法的事莫做。
鬧裏有錢，靜處安身。
ｎèｉ
內要伶俐，外要癡呆；聰明逞盡，惹禍招災。
內科除不了喘，外科除不了癬。
內外有別。
內行不上當。
內心無邪事，不怕鬼叫門。
內不傷，外不感。
內煉一口氣，外煉筋骨皮。
ｎèｎ
嫩竹長成材，能挑千斤擔。
嫩樹容易彎。
ｎéｎɡ
能人裏麵有能人，駿馬之中有駿馬。
能人是拙人的奴。
能言之者，未必能行；能行之者，未必能言。
能耐苦，方為誌士；肯吃虧，不是癡人。
能理亂絲，乃可讀詩。
能忍一時之氣，免了百步之憂。
能忍自安，知足常樂。
能媚我者，必能害我。
能殺人，能活人。
能做過頭事，不說過頭話。
能與人規矩，不能使人巧。
能見百步之外，不能自見其睫。
能穿十天破，不挨十天餓。
能走十步遠，不走一步險。
能者為師。
能在人下為人，不在樹下為樹。
能管不如能推。
能敬者，必有德。
能誇耀自己的人，總說人家沒用；能叫喚的驢子，總是橫蹦
亂踢。
能勤不能儉，到頭沒積攢；能儉不能勤，到頭等於零。
能真實照出美醜的鏡子，才是好鏡子。
能掙不如能省。
能察秋毫之末，不能自顧其睫。
明察秋毫
目光敏銳，可以看清秋天鳥獸新生的細毛。原意比喻隻能看到小處，不能看到大處。現在一般表示人很精明，對很小的事情也能察看得清清楚楚。出自春秋·孟軻《孟子·梁惠王上》。
齊宣王很關心齊桓公和晉文公是通過怎樣的途徑達到稱霸的目的的，於是就問孟子，而孟子卻與他說道德統一天下的問題，齊宣王問：“那需要怎樣的道理呢?”
孟子回答說：“百姓的生活安定了，天下才能統一。這是什麼力量都抵禦不了的。”
“像我這樣的國君，可以使百姓生活安定嗎？”
“可以。”
“你憑什麼知道我可以呢？”
孟子對齊宣王說：“你不忍心殺一條發抖的牛，而下令用一隻羊來代替。這樣的善心就足以統一天下了。百姓都認為您吝嗇，而我知道您是不忍心。不過，百姓說您吝嗇，您也不必奇怪，他們怎麼能體會到你的真正用心是出於仁愛呢？其實從憐憫無罪被屠宰的牲畜來說，殺一頭牛和殺一隻羊，又有什麼不同？”
孟子接著又說：“有人向大王報告說，‘我力大無比，可舉起3000斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；我能把秋天鳥獸新長的絨毛的末梢看得清清楚楚，卻看不見眼前的一車柴草。’您相信這話是真的嗎？”
“當然不能相信。”齊宣王馬上回答說。
“您的好心使禽獸沾光，而不能使百姓得到實惠。這到底是什麼原因呢？其實，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；沒見到一車柴草，是沒有用眼睛去看的緣故；百姓得不到安定的生活，是您不願施恩惠的緣故。所以，您不用道德來統一天下，是您不願意這樣做，而不是不能這樣做。”
能改過者，天地不怒。
能拔出膿來，才是好膏藥。
能拆十座廟，不拆一家婚。
能戒煙和酒，能活九十九。
能殺能戰，不如能說能勸。
能看狗打架，別聽壞人話。
能隔千裏遠，不隔一層板。
能隔千山，不隔一水。
能教桶掉井裏，不教井掉桶裏。
能行風的行風，能行雨的行雨。
能諂者必能驕。
能買吃虧物，不買便宜嘴。
能書不擇筆。
能填萬丈深坑，難填鼻下一橫。
能打金鍾一棰，不打破鑼十棰。
能舍為官父，不舍討街娘。
能拿千斤之重，不能自拿其身。
能給粗布當裏子，不給綢緞當麵子。
能給好漢子拉馬，不給孬漢子助謀。
能說的不如能幹的，能幹的不如能算的。
能說能話，好做和事佬。
能說千句話，不舍一文錢。
能說會道，一毛不拔；不聲不道，忠誠可靠。
能說閑話，不說“懸”話。
能狼難敵眾犬，好手難打雙拳。
能狼難敵眾犬，好手不敵人多。
能煉筋長一寸，不煉肉厚三分。
能防君子，不能防小人。
能大能小是條龍，光大不小是根蟲。
能叫一個單，不叫二個寥。
能叫嘴受窮，不能叫肉受痛。
能叫東西占著盆，不能叫東西撐煞人。
能叫眼流膿，不叫嘴受窮。
能叫嘴受窮，不叫瘡流膿。
能叫稀溜溜，不叫斷溜溜。
能叫心受苦，不叫臉受熱。
能叫人識見，不教話識見。
能管三尺門裏，不能管三尺門外。
能管不如能推。
能管千軍萬馬，難管廚房灶下。
千軍萬馬
形容兵馬很多或聲勢浩大。出自唐·姚思廉《梁書·陳慶之傳》。
南朝時梁高祖蕭衍手下陳慶林長得非常威武，身高8尺，虎背熊腰，他南征北戰，出生入死，為梁朝基業立下漢馬功勞，是梁朝不可多得的猛將。
這年，陳慶之據守邊關。忽然北魏聚集30萬兵馬入侵，將陳慶之團團圍住，形勢十分危急。
當時陳慶之手下隻有7000人馬。將士們看到敵軍聲勢浩大，力量對比十分懸殊，個個驚恐不安。
陳慶之想：如果讓敵軍突破邊關，他們將長驅直入，京城和各地的百姓都要慘遭塗炭，這是多麼可怕的局麵啊！
然而，他顯得十分鎮定，每日照常起居，與將士們商討軍情；即使在親臨前沿視察敵情時，也談笑風生，毫無懼色。將士們以為主將必有退敵之策，漸漸地也就不再怯敵了。
北魏主帥見自己兵臨城下，梁軍卻穩如泰山，不禁疑惑起來，一時間竟不敢輕舉妄動。
陳慶之趁兩軍相持之機，暗自察清了敵軍兵力部署，同時自己軍中堅甲厲兵，加強演練，並反複研究，製定了一套行之有效的破敵計劃。
一切準備就緒，這天午夜剛過，陳慶之集合全營將士，作了戰鬥動員。他命令立刻吃飯、喂馬，淩晨時實施突圍。為了便於夜戰，他要全軍一律身穿白袍。陳慶之說，
“我自出戰以來，馳騁南北，攻戰城池，博殺敵眾，以寡勝眾之戰不止一次。各位將士精誠團結，視死如歸，跟著我立下了無數戰功。敵人把我們看作眼中釘肉中刺，非拔掉我們不可，我們躲是躲不過去了。眼下，敵軍有30萬之眾，我軍隻有7000人，破釜沉舟，拚死一戰，或許還有生路，除此之外別無選擇。敵軍有鐵騎數萬，在平原作戰對我們不力，所以在突圍之後，我們要以迅雷不及掩耳之勢，迅速攻占敵人城池。大家要舍命拚殺，各位將領更要身先士卒！”
梁軍聽了陳慶之一番話，各個精神振奮，摩拳擦掌，決心與敵軍一決勝負。淩晨之際，一聲炮響，梁軍7000名將士身著白袍奮勇殺出。北魏軍隊毫無準備，潰不成軍，被梁軍殺開一條血路，突圍出去了。
緊接著，梁軍按照既定戰略，瞅準敵軍兵力不足的城池，急攻而下，消滅了萬餘敵軍，繳獲了大量的馬匹、布帛和糧草。就這樣，陳慶之所率部隊以運動戰方式，時東時西、忽南忽北，在局部上形成對敵軍的“以寡製眾”，一連攻占了幾座城池，逼迫敵軍不得不退兵議和。
當時北魏百姓，看到陳慶之所屬將士一律身著白袍，在疆場上馳來奔去，所向披靡，就編寫了一段民謠頌揚他。其中有這樣兩句：
名師大將莫自牢，
千軍萬馬避白袍。
陳慶之治軍有方，大獲全勝，受到梁高祖的嘉獎。
能吃鮮桃一口，不吃爛杏一筐。
能吃不能幹，不能算好漢。
能吃又能幹，才算英雄漢。
能吃肥中瘦，不吃瘦中肥。
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泥工不差寸，木匠不差分。
泥佛也有土性兒。
泥鰍難捉，人心難摸。
泥幹自己落，水過地皮濕。
泥捏的人，也要有時間曬幹。
泥塊可以封函關。
泥瓦匠往草房，紡織姑娘沒衣裳。
泥饅頭也有個土滋味。
泥鰍引鱉落網。
泥鰍不能拉來與黃鱔比。
泥鰍躍不過河壩。
泥鰍滑難捉，壞人心難摸。
泥多佛大。
泥人經不起雨打，謊言經不起調查。
泥菩薩也要人抬。
泥菩薩住瓦屋。
泥佛別笑土佛。尼姑生子累百僧。
尼姑熬小腳，忍痛著繡鞋。
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你采你的花，我做我的蜜。
你是個“人不粘”，我是個“鬼難纏”。
你來一棍，我去一槍。
你一鐮刀，我一斧。
你是你，我是我，鴨子不和雞合夥。
你的井深，我的繩長。
你走你的陽關道，我過我的獨木橋。
你對人無情，人對你薄意。
你哄人，人哄你，哄來哄去哄自己。
你不懶，我不懶，兩個蠶兒結一繭。
你不說他頭禿，他不說你眼瞎。
你不給我蓋霜，我不給你度荒。
你不讓我好死，我不讓你好活。
你不嫌我籮疏，我不嫌你米碎。
你不繃，我不騙，老驢老馬誰來變。
你不要背著鼓來找錘打。
你不顧旁人，旁人也不顧你。
你不要打窗子給門看。
你有那樣多的門，他有那樣多的對子。
你有千條妙計，我有一定之規。
你有來言，我有去語。
你有情，我有意。
你有情，我有義。
你有關門計，我有跳牆法。
你有千條計，我有老主意。
你好我好，兩好合一好。
你做得初一，我做得十五。
你要想別人尊重你，你就該先學會尊重別人。
你要穿，嫁填房，現成東西現成用；你要吃，嫁師公，半夜
洞房半夜空。
你是你，我是我，羊子不跟狗打夥。
你是一代人，我是一代親。
你家有閑錢，我家有良田。
你哄地，地哄你，哄來哄去哄自己。
你敢擺擂台，我敢跳上來。
你想他利錢，他想你本錢。
你看人不到，人看你不著。
你待人一分，人待你一寸。
你幫別人應忘掉，別人幫你要記牢。
你知我的本，我知你的根，說荒莫瞞當鄉人。
你敲鑼，他吹號，各是各的調。
你急他不急，人閑心不閑。
你圖多，我圖拖。
你和時間開玩笑，它卻對你挺認真。
你對人家不放心，人家對你就不實心。
你敬人一尺，人敬你一丈。
你給我初一，我還你十五。
你尊敬人，人尊敬你。
你忙我也忙，八月打米一樣黃。
你上東，我上西，明日衙門口聚齊。
你好不好，大家有對眼。
你要幌子，人家賣酒。
你養他小，他養你老。
你切莫望風捕影。
你今孝順十六兩，後輩兒孫還一斤。
你挖我的心肝，我就挖你的五髒。
ｎì
逆風點火自燒身。
ｎｉáｎ
年過中秋月過半，人老不能轉少年。
年下銀子六月雪。
年輕跳跳蹦蹦，到老沒病沒痛。
年少吃肉，老了吃粥。
年少力強，急須努力；錯過少年，老來著急。
年過九九，醫生搓搓手；家家吃蘿卜，氣得醫生哭。
年內輕，年外重。
年內長，年外跌，年內不長年外跌。
年內長，年外落，年內不長年外落。
年長二十三，還要躥一躥。
年晚錢，六月雪。
年幼貪玩，老來提籃。
年邊的錢，飯後的煙。
年歉餓死眼饞人。
年初一塊肉，上紀要活九十六。
年老筋骨壯，不服少年郎。
年老不要娶少妻，要娶少妻生閑氣。
年年防旱，時時防火。
年年盼的年年富，年年穿的沒襠褲。
年年九月九，小船大船傍岸走。
年年小姐十八歲。
年年打利打不清，就像掉到井裏打撲騰。
年好過，月難熬。
年好過，日子難挨。
年輕殤子白芍苦，老來殤子苦黃連。
年輕不種田，老來別怨天。
年輕不下力，老來討飯吃。
年輕好嗨，年老提篩；年輕好困，老來拿棍。
年輕不努力，到老咽眼淚。
年怕中秋月怕半，男兒立誌在少年。
年怕中秋，月怕廿九。
年怕中秋月怕半，星期就怕星期三。
年有節後，窮人對頭。
年紀不饒人，節令不饒天。
年供柴，月供米。
年朝黑鹿禿，高低鄉盡熟。
年節好過，日子難擋。
年尾到，性子躁，年無亂拜，揖無亂作。
年簫月笛當日笙，三年胡琴不中聽。
年齊月不齊。
ｎｉǎｎ
碾滾碰雞蛋，肉頭撞金鍾。
碾穀裏碾出米來，說話要說出理來。
碾磨千家用，壞了主人修。
ｎｉàｎ
念念有如臨敵日，心心常似過橋時。
念詩經，會說話；念易經，會算卦。
念經和尚飽，燒紙風刮了。
念完經，打和尚。
念完書，打先生。
ｎｉáｎɡ
娘生十子不嫌多，十子養娘嫌羅嗦。
娘無奶，兒不長；田無水，秧發黃。
娘家的飯香，婆家的飯長。
娘疼兒，兒疼妻，閨女疼的她女婿。
娘疼兒，路樣長；兒疼娘，線樣長。
娘走斜路，兒搭順橋。
娘掛閨女，記在心裏，閨女掛娘，急斷心腸。
娘飯香，夫飯長，兄弟飯，如刀槍。
娘矮矮一個，爹矮矮一窩。
娘兒愛俏，鴇兒愛鈔。
娘的孩怕打，豬的孩怕殺。
娘姨親，當輩親，死了娘姨斷了親。
娘姨懷裏聞娘香。
娘要嫁人，天要落雨。
娘勤女不懶，爹懶兒好閑。
娘不說女好，誰來說。
娘邊女兒骨邊肉。
娘肚內有子，子肚內沒娘。
娘想兒，長江水；兒想娘，擔杆長。
娘想兒，常常想；兒想娘，哭一場。
娘生身，自長心，老師不過是個引路人。
娘親舅父，爹親叔伯。
娘親養我不記得，隻看當今自養人。
ｎｉǎｏ
鳥盡弓藏，兔死狗烹。
鳥貴有翼，人貴有誌。
鳥靠翅膀獸靠腿，人靠智慧魚靠尾。
鳥美的是羽毛，人美的是學問。
鳥無翅不飛，蛇無頭不行。
鳥無羽翼不能飛，人無誌氣難作為。
鳥往明處飛，人往高處去。
鳥靠樹，魚靠水。
鳥兒不吃回頭食。
鳥困投林，人困投入。
鳥飛過落羽毛，人走過留腳印。
鳥孤一時，雁孤一生。
鳥槍換炮，越換越壯。
鳥能擇木，木豈能擇鳥。
鳥惜羽毛虎惜皮，丈夫立世惜名聲。
鳥有羽，獸有毛，黃瓜茄子赤條條。
鳥從巢中起，水從源中流。
鳥大緘默寡言，鳥小喊得最響。
鳥飛梨兒落。
ｎｉē
捏瓜捏不動掐花。
捏緊鋤頭把，不起泡疙瘩。
捏著疼，搔著癢。
捏到鼻子哄眼睛。
ｎìｎɡ
寧入地獄，不入宮門。
寧失駿馬，勿失己言。
寧繞十步遠，不走一步險。
寧在苦中練，不在福中變。
寧喝朋友水，不吃敵人蜜。
寧扶竹杆，不扶井繩。
寧伸扶人手，勿開陷人口。
寧當英雄的弓，不當王爺的狗。
寧敲金鍾一下，不敲破鑼千聲。
寧可算了吃，不可吃了算。
寧可玉碎，不為瓦全。
寧可得罪外頭城隍土地，不要得罪家裏玉皇大帝。
玉皇大帝統禦十方三界
那是在很久以前的上古時期，人們認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長發育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此認為自然界中有一位最高的神明在支配萬物。
當時的人們還認為，是“天”命令君王來人間執政治民的，因此君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安；假如君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。
君王敬畏天，庶民百官自然而然地也敬畏天。君王既然是奉天之命治理人世，所以君王不得不崇拜天，定期祭天，不但是君王必行的職責，也是國家的大典。因此，在商周時期，曆朝君王每年例必舉行盛大的“郊祀”，祭祀上天。
當道教興起以後，就把天加以人神化，當成有思想有感情的神來拜，並且將之稱為“玉皇大帝”。所以在民間流傳著許多關於玉皇大帝的傳說。
那是在很久以前，有個神秘的國家叫光嚴妙樂，管理這個國家的是淨德國王，皇後名叫寶月光。他們都已年過花甲，兩鬢蒼蒼，但膝下無子，因此經常為王位沒有人繼承而憂心忡忡，以至整天吃不好飯睡不好覺。
在一個月圓星朗的夜裏，皇後做了一個夢，夢見一位老人慈祥地把一個嬰兒送到了她懷裏。皇後一見嬰兒，欣喜萬分，從夢中猛地驚醒。果然不久，皇後就有了身孕，後來生下了一個男孩。
王子長大以後，仁慈善良，常為百姓做善事，所以得到了百姓的擁戴。國王去世以後，王子繼位。可是過了不久，他就不再熱衷王位了，而是想出外尋仙求道，做一個修道成仙的“真人”。
於是他找來大臣商議，想要把王位讓給大臣中賢明的人，自己去深山中修行。大臣們一再挽留，但他執意要走。大臣們很無奈，但是隻能尊重他的選擇。他一個人來到香岩山中，潛心學道，放棄人世間一切享受，一心用苦行來獲得靈魂的超脫。
他不僅自己求道，還四外去布道傳法，為眾生大開方便之門。有一年，鬧瘟疫。多數人因無藥救治在痛苦的掙紮死去，人們麵臨著巨大的災難，幸存的人幹脆離開了自己的家園，外出躲避。一時間，哭聲遍野，人們流離失所，人心惶惶不可終日。
看到這種慘狀，他心如刀絞，焦慮萬分。為了消災除病，他登上懸崖絕壁，采來各種草藥，遍嚐靈驗後，又親自下山送給災民。這藥果然藥到病除，人們終於擺脫了瘟神的困擾。
最後，他經曆數劫而功成，終於修成正果，得道成仙升到九天之上，得到眾神的擁戴。於是統禦三界，成為了玉皇大帝。
玉皇大帝是諸天之帝、仙真之王、聖尊之主，三界萬神、三洞仙真的最高神，有征召四海五嶽之神的權力，萬神都列班隨侍其左右，猶如人世間的皇帝和公卿。所以，人們為了表示感激而供奉他。
據記載，宋真宗時，皇帝親自為玉皇大帝造像，尊為自家祖先祭祀，幾番上聖號為太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝。
道教興起以後，人們把宇宙穹蒼當成有思想有感情的人形神來拜，使得“天公”“老天爺”借由玉帝這個神的形象延續了下去。
民間把農曆正月初九定為玉皇大帝的誕辰，我國台灣稱“天公生”。閩南也有此俗。這一天，道觀要舉行盛大的祝壽儀式，誦經禮拜。家家戶戶於此日都要望空叩拜，舉行最隆重的祭儀。
玉皇大帝的誕生祭祀，比一般諸神更為隆重及莊嚴，因為百姓都深信天公是至高無上，最具權威的神，無相足以顯示，因此不敢隨意雕塑他的神像，而以“天公爐”及“天公座”來象征。一般廟宇都有一座天公爐安置於廟前，祭拜時要先向外朝天膜拜，這是燒香的起碼禮儀。
拜天公的祭典，自初九的淩晨開始，一直到天亮為止。在這一天前夕，全家人必須齋戒沐浴，以莊嚴敬畏的心情舉行祭拜，家家戶戶都要在正廳前麵，放置八仙桌，搭起祭壇，供桌上備神燈、柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗、金針、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等，並麵線塔，另設清茶三懷，還有甜劇、社龜，到了時辰，全家整肅衣冠，按尊卑長幼依次敬香，行三跪九叩禮拜，然後燒天公金。
由於玉皇大帝在普通信眾和民間信仰心目中，是眾神之最，是我國民間傳說中的一位主神，所以，他在我國曆史與現實生活中都有重要的地位。他是中華曆史文化中的一個重要組成部分，同時他也在我國民間百姓中產生了深遠的影響。
寧可千日不戰，不可一日不備。
寧可扶人起，不可推人倒。
寧可直中取，莫向曲中求。
寧可濕衣，不可亂步。
寧可明槍交戰，不可暗箭傷人。
寧可食無肉，不可居無竹。
寧可棄我三畝稻，不可棄我鱉魚腦。
寧可帶人一肚飽，不可帶人路一條。
寧可替有用人背雨傘，不可替無用人做軍師。
寧可爹娘羨兒女，切莫兒女羨爹娘。
寧可替行人背旗，不可替呆子拜師。
寧可身冷，切不可心冷。
寧可人負我，不可我負人。
寧可沒錢使，不可沒行止。
寧可信其有，不可信其無。
寧可說得不透，不可過分誇口。
寧可做小事，不可不做事。
寧可學了不用，莫到用時不能。
寧可悔了做，不可做了悔。
寧可正事不足，不可邪事有餘。
寧可認錯，不可說謊。
寧可大人容小人，切莫家鬼弄家神。
寧可雪裏送炭，不可火上加油。
寧可養頑子，不可養癡子。
寧可不識字，不可不識人。
寧可獨偷一隻狗，不要合偷一隻牛。
寧可葷口念佛，莫將素口罵人。
寧可擂穿鼓，不可放倒旗。
寧肯站著死，不願跪著生。
寧肯與君子提鞋，不肯與小人同財。
寧肯撻漿，不肯撻秧。
寧肯扶猴子上樹，不肯扶狗上樹；扶猴子不得，不至傷人。
扶狗不得，反轉來咬人。
寧肯細水長流，不肯頓頓稠。
寧吃半餐，不吃斷餐。
寧吃明虧，不吃暗虧。
寧吃飛禽四兩，不吃走獸半斤。
寧吃開眉頭粥，不吃皺眉頭飯。
寧吃賊偷賊案，不叫人命牽連。
寧吃仙桃一口，不吃爛瓜半斤。
寧吃仙桃一口，不吃爛杏一筐。
寧吃少年苦，不受老來貧。
寧與好漢牽馬墜鐙，不為賴漢當祖宗。
寧願挨一刀，不和秦檜交。
寧願靠牆死，不願倒架子。
寧願截腦殼，不願割耳朵。
寧隨討飯的娘，不跟做官的爹。
寧願粗食布衣為人妻，不願錦衣玉食為人妾。
寧願自食其力，不能坐吃山空。
寧願擠了腳，也不走了樣。
寧在治世為犬，不在亂世為民。
寧在囤頂省，不叫囤底空。
寧在廟左，不在廟右。
寧在鍋裏爭，不在碗裏爭。
寧在大囤頭上死，不到囤底後悔遲。
寧在陽間喝口水，不在陰間做個鬼。
寧教青龍高萬丈，不教白虎抬一頭。
寧教名在人不在，人死無名也是空。
寧教斷根，不教亂宗。
寧交雙腳跳，不交眯眯笑。
寧做過頭事，不說過頭話。
寧做窮家牛，莫當財主狗。
寧做天上一隻鳥，不做富家一房小。
寧做太平狗，不做亂世人。
寧做小廟的土地，不當大寺的金剛。
寧做庶民妻，不做官家姬。
寧做螞蟻腿，不學麻雀嘴。
寧使三分活的，不使二分死的。
寧可立在斧前，不可立在縣前。
寧借一家一吊，不借十家一百。
寧欺白頭公，勿欺少年寡。
寧欺八十公公，莫欺三歲孩童。
寧欺老，別欺小。
寧喝舒眉湯，不吃皺眉飯。
寧拆十座廟，不拆一家婚。
寧叫錢吃虧，不叫人吃虧。
寧叫蠶老葉不盡，莫叫葉盡老了蠶。
寧叫爺娘少兒女，不叫兒女少爺娘。
寧叫絕了牛，不叫退了車。
寧叫孩子瘦，不吃財主豆。
寧叫親戚怪，不替他去擔債。
寧叫鄰居買條驢，不盼鄰家中了舉。
寧叫半頓，不叫斷頓。
寧叫稀溜溜，別叫斷溜溜。
寧叫碰了，不叫晃了。
寧給紅臉打一架，不給黃臉說句話。
寧給窮人一鬥，不給富人一口。
寧為蛇頭，不為龍尾。
寧為福先，毋為禍始。
寧為雞口，毋為牛舌。
寧為反鬼，莫做鬼奴。
寧為短命全貞鬼，不做偷生失節人。
寧為房上鳥，不作屋裏妾。
寧為英雄死，不為奴隸生。
寧討人家狗，勿討狗家人。
寧該閻王賬，別使小鬼錢。
寧說十聲有，不說一聲無。
寧走南北二京，不走神廟豆公；寧走南北大道，不走五集賢孝。
寧走九十九，別走一百一。
寧走三年道，不使一年場。
寧走十步遠，不走一步喘。
寧走十步陽，不走半步陰。
寧買粗一手，不買高一丈。
寧買吃虧物，不買相因嘴。
寧買貴，不買賤；寧吃少，不吃多。
寧塞城門，不塞狗洞。
寧損十年壽，不受老來貧。
寧相與花子，不相與瞎子。
寧挨開行的罵，不聽開行的話。
寧挨三磚，不換癱肩。
寧舍一隻牛，不舍鯉魚頭。
寧攛一屯，不攛一人。
寧抱個不哭的孩，不接個難捎的帶。
寧管千軍，不管一夫。
寧靠小湖，不靠大戶。
寧引瞎子過橋，不為迷人指路。
寧看男兒臂，不看女兒麵。
寧堵城門，不堵水溝。
寧填萬丈深坑，不填鼻下一橫。
寧少閻王債，莫欠小鬼錢。
寧打金鍾一下，不打鐃鈸三千。
寧欠君子債，莫少小人錢。
寧負二千擔，毋負豪大家。
寧荒一條，不荒一塊。
寧當兒子不當爹，寧當兄弟不當哥。
寧犯強人刀，莫犯文人筆。
寧犯天公怒，莫犯眾人惱。
寧戀本鄉一撚土，莫愛他家萬兩金。
寧送外人，不給親鄰。
寧學斟酒意，莫學下棋心。
寧學管鮑分金，休仿孫龐鬥智。
ｎｉú
牛不知角彎，馬不知臉長。
牛頭藏不下懷裏。
牛要放屁，尾巴擋不住。
牛尾巴蓋不住牛屁股。
牛皮不是吹的，泰山不是堆的。
牛看不見象，以為最大的是自己。
牛蹄兩半，總鬧不到一塊。
牛頭不對馬嘴。
牛頭不爛，多費幾斤柴炭。
牛頭說話，礱糠作土霸。
牛不知力大，人不知己過。
牛不喝水，不能強按頭。
牛不飲水頭不低。
牛不怕，虎不怕，隻怕蒼蠅飛上飛下。
牛打的江山狗坐殿。
牛角打羊角，還是各管各。
牛角不尖不過嶺，猛龍不猛不過江。
牛角不尖不過界，馬尾不長不打地。
牛瘦角不變。
牛死繩斷，蛇死骨出。
牛大壓不死虱子。
牛大馬大值錢，人大不值錢。
牛打天下馬敗家。
牛毛雖細也能堆成山。
牛急亂擠，人急胡說。
牛嘴吃不了磨眼的豆。
牛換牛，當麵偷。
牛頂驢破肚，兩家都有過。
牛老一月，人老一年。
牛無力，拖橫耙；人無理，說橫話。
牛生麒麟豬生象。
送子帶來吉祥的麒麟
麒麟是我國傳統祥獸，在神話傳說中，它是龍和牛的後代，在百獸之中地位僅次於龍，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，是神的坐騎。古人把麒麟當作仁寵，雄性稱麒，雌性稱麟。
關於麒麟的傳說亦真亦幻。據說，麒麟長著龍頭、獅眼、虎背、身體像麝鹿，尾巴似龍尾狀，還長著龍鱗，頭頂是圓的，還有一對角。麒麟能吐火，聲音如雷，而且非常長壽，能活2000年之久。幼年麒麟不會飛，成年的會飛。成年麒麟能大能小，平時較為慈祥，發怒時異常凶猛。
關於麒麟的記載，最早出現於我國古代文明圖案《河圖洛書》。而在清代正史《清史稿》裏記載了清雍正年間，民間有人目睹麒麟的事：
雍正七年，鎮海民家牛生一犢，遍體鱗紋，色青黑，頷下有髯，項皆細鱗。十一年五月，鹽亭民家牛產一麟，高二尺五寸，肉角一，長寸許，目如水晶，鱗甲遍體，兩脊傍至尾各有肉粒如豆，黃金色，八足，牛蹄，產時風雨交至，金光滿院，射草木皆黃。十三年二月，綿州民家牛產一犢，首形如龍，身有鱗紋，無毛，落地而殤。
不僅如此，在清乾隆年間和清嘉慶年間也有人發現自己家中的牛產下了麒麟：
乾隆四年，盛京民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州民家牛產麟，遍體鱗甲。嘉慶元年，遂安民家牛產麟。二年，平度州民家牛產麟。
古人認為，麒麟的每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載，伏羲、舜、孔子等聖人都伴有麒麟出現，並帶來神的指示，最終指引勝利。
相傳在伏羲氏時，伏羲氏教民“結繩為網以漁”，養蓄家畜，促進了生產的發展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。
這時，有一種龍頭馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身披龍鱗，淩波踏水，如履平地，背負圖點，由黃河進入洛河，遊弋於洛河之中，人們稱之為龍馬，即成年的麒麟。這就是後人常說的“龍馬負圖”。
孔子作為我國的儒教聖賢，也和麒麟有著十分緊密的聯係。傳說孔子的母親顏氏，懷胎十月，路過尼山的時候，忽然肚子疼馬上要生產。這時天空一陣轟鳴，一個獨角麒麟駕著五彩祥雲從天而降。
此時，凡間瑞氣紛呈，滿天紅光，麒麟舉止優雅，不慌不忙地從嘴裏吐出一塊方帛，上麵還寫著：“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明。”第二天，孔子就誕生了。
受到這個傳說的影響，民間多以“麒麟兒”、“麟兒”或“麟子”等為美稱，讚揚別人家的孩子。古時王室成員也會用“麟子”代指自己的孩子。
我國古代地方誌《兗州府誌·聖裏誌》記載說：公元前479年，魯哀公到武城以西20多裏的大野打獵，把一隻麒麟射死了，但不知道這是一隻什麼動物，於是請孔子前來辨認。孔子看到是一隻麒麟，非常心疼地感歎說：“這是麒麟，是仁獸啊，如今這麼混亂，你怎麼在這個時候出現了呢？”
孔子的弟子子貢問孔子說：“您為什麼如此傷心呢？”孔子流著淚回答說：“麒麟本是祥瑞仙獸，隻在賢明的君王麵前出現，卻因為出現的時機不對而身亡了，我實在是痛心啊！”說完便失聲痛哭，從此擱筆，不再編《春秋》了。
根據考證，這個“西狩獲麟”發生在公元前479年年，而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年停筆，這時孔子已71歲，從此不再著書。這就充分證明了在巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。
孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了挽歌：
唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。
由於孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終於在公元前479年與世長辭了。孔子去世後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白的《古風詩》中就有“希聖如有立，絕筆於獲麟”的詩句。
麒麟作為吉祥物，我國古代各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有“麒麟閣”，麒麟閣內繪有11位功臣的畫像，以嘉獎他們和向天下昭示其愛才之心。
麒麟在官員朝服上也多被采用，唐代武則天時，以麒麟作紋飾繡於袍服，名曰“麒麟袍”，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時，人們將麒麟繡於武官一品的“補子”上，成為等級製度的標誌，也可見麒麟的地位僅次於龍。
麒麟因為象征吉祥而受到古人的喜愛。君王們認為出現麒麟是上天給自己治理國家有方、政治清明的誇獎，臣子們將麒麟視為受君主重視的榮譽象征，而民間的老百姓喜愛麒麟，則是因為據說麒麟能為人們帶來子嗣。
我國傳統的生育觀念是希望早立子嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，無論是婦女懷孕，還是嬰兒降生、過百歲及其他慶賀活動，無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。
民間一向有“麒麟送子”之說，又因為麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。於是，以“麒麟送子”為主題的民俗文化現象不僅見於圖畫、祝禱之語，而且也見於歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝願早生貴子，子孫賢德。
將麒麟製成各種飾物送給兒童佩戴，在我國傳統民俗禮儀中是十分常見的，因為麒麟有祈福和佑安的用意。從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴“麒麟鎖”，以此為孩子祈禱長命百歲。
麒麟同時也代表著美滿的愛情。在黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人公與男主人公受阻於女方父母的決定，女主人公交於男主人公一隻玉麒麟，發誓說：“麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容。
在曹雪芹創作的古典文學巨著《紅樓夢》一書中，第三十一回和三十二回大篇幅寫了“因麒麟伏白首雙星”，這裏的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。
我國的風水學認為麒麟中就像萬金油，旺財，鎮宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方麵都可以使用。並且，如果將麒麟的藝術品擺放在室內，還可以旺事業，化小人，治壞人，還能替主人擋去晦氣。
麒麟這個瑞獸本身也蘊含著更深層次的文化意義。我國記述遺聞軼事的古籍《說苑》裏麵描述麒麟說：
含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也。
由此可知，麒麟不僅是神獸，而且還是一隻十分儒雅的神獸，它的頭上有角卻從不用來當武器，甚至在站立的時候也會小心地避開草地和飛蟲，儼然是一副謙謙君子的模樣。
和擁有使用武力的資本卻從不攻擊人的麒麟一樣，孔子所創建的儒家學派也不提倡武力，而是強調仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門，因此儒教的思想深深地融進了我國人民的潛意識當中。
形態莊重，內在仁厚，性情溫和的麒麟與中華民族的傳統美德相吻合，孔子所倡導的仁義精神和中庸之道也與麒麟行規中矩、仁厚君子的形象相輔相成，成為了我國思想文化藝術中的瑰寶。
牛馬生活可以料，人生在世不能料。
牛馬是功臣，好比家裏一口人。
牛抵頭，羊抵角。
牛市到羊市，買豬總無有。
牛犢落地銀三兩。
牛犢下生，會拜四方。
牛眼看人高，狗眼看人低。
牛牙七搖八不動，九年裂了縫。
ｎóｎɡ
農不與商鬥。
農民不種田，城市斷炊煙。
農民頭上三把刀：租重，稅多，利息高。
ｎòｎɡ
弄花一年，看花一日。
弄嚇，夠嚇。
弄啥好啥。
弄船不離船頭。
弄船防船翻。
弄啥說啥，三句不離本行。
ｎú
駑馬戀棧。
駑馬自受鞭策。
ｎù
怒畫竹，喜畫蘭，不喜不怒畫牡丹。
素雅蘭花隻為聖人而開
傳說從前，在大別山一個很深幽穀裏住著一位蘭姑娘，她美麗純潔，心地善良，總是無私地幫助有困難的人。但是，和她住在一起的賈婆婆卻是個醜陋又狠毒的惡人，總是誣賴童養媳蘭姑娘好吃懶做，動不動就不給她吃喝，還罰她幹重活。
有一天早上，蘭姑娘在門外石碓上舂米，家中鍋台上的一塊糍粑卻被貓拖走了。惡婆一口咬定是蘭姑娘偷吃了，逼她招認。逼供不出，就把蘭姑娘毒打一頓，又罰她一天之內要舂出9鬥米。蘭姑娘隻得拖著疲憊不堪的身子，不停地踩動那沉重的石碓。
太陽落山了，一整天滴水都沒粘牙的蘭姑娘又饑又渴，累倒在了石碓旁，她順手抓起一把生米放到嘴裏嚼著。惡婆一聽石碓不響，跑出來一看，氣得雙腳直跳：“你這該死的賤骨頭，偷吃糍粑，又偷吃白米！”拿來起木棒打得蘭姑娘暈倒在地。惡婆並不解恨，還說蘭姑娘是裝死嚇人。
卑鄙的賈婆婆又扯下蘭姑娘裹腳帶，將她死死的捆在石碓的扶樁上，然後撬開蘭姑娘的嘴巴，拽出舌頭，拔出簪子，狠命地在蘭姑娘的舌頭上亂戳一氣，直戳得蘭姑娘血肉模糊……
可憐的蘭姑娘，就這樣無聲無息地去世了。隨後，賈婆婆也因為好吃懶做，為人陰險而受到人們唾棄，最後孤獨淒涼地死去了。
也不知過了多少年，多少代，在蘭姑娘去世的幽穀中，長出了一棵小花，淡妝素雅，玉枝綠葉，無聲無息地吐放著清香，人們都說這花是不能再發聲的蘭姑娘的化身，因此取名叫“蘭花”。而蘭姑娘則化身成為了天上的蘭花娘娘。
當然這隻是一個傳說而已。蘭花是我國產的蘭屬等重要花卉，是我國十大名花之一，它以葉秀花香著稱，不論何種蘭花，都帶有宜人的幽香，它的香氣濃而不烈，香而不濁。
野生蘭花生長在背陰、通風、不積水的山地，因此栽培基質要求通氣、鬆軟、漏水性好，呈微酸性。室外栽培最常用的是泥花土。
蘭花泥是指山上附在岩石凹處的泥土，由植物葉子經風吹雨淋日曬腐爛而成，土質鬆軟、通氣、呈微酸性。江南一帶習慣在紹興會稽山、餘姚燕窩嶺、富陽石牛山，杭州保山，宜興銅管山，南通軍山、常熟虞山等地采挖蘭泥。
由於野生蘭花大部分生長在茂林修竹下，叢林遮擋了強烈的陽光照射，使蘭花喜陰畏陽。蘭花喜歡早上陽光。朝陽初升，陽光照射角度低，蘭花受光麵積大，又因為早上陽光經晨霧阻擋，光線相對柔和，直射不會灼傷蘭葉。蘭花經夜間營養積累後，早晨光合作用能力最強。
控製水分是養好蘭花的最根本條件。蘭葉質地較厚，因此不會消耗大量水分，較能耐旱。除發根、發芽期，快速生長期需要較多水分外，其他時間消耗水分較少。
蘭花是喜雨而畏潦，喜潤而畏濕。由於春、夏、秋、冬空氣濕度不同，蘭花生長速度不同，對水分要求也不同。因此有會不會種蘭主要看會不會澆水之說。可見，蘭花跟水分有很大關係。
怒是猛虎，欲是深淵。
怒從心頭起，惡向膽邊生。
ｎǚ
女若勤紡線，寒不慮無服。
女死郎門斷，郎死女回家。
女德無積，女怨無終。
女大十八變，越變越好看。
女貧莫望娘家人。
女到娘家，腳踏蓮花；女到婆家，眼淚婆娑。
古人愛荷花的詩篇
荷花因為它出淤泥而不染，讓自視高潔的古代文人墨客吟哦不止，湧現出許多優美的詩篇，成為我國古代文學的重要內容。
唐代詩人李白，一生狂放不羈，卻又才華橫溢。無論是酒醉之後還是在山水遊樂之間，他的一詠一歎皆成文章，所做詩詞更是字字珠璣。可惜的是，李白一生並未得到過正式的重用，也許這也是李白故作瀟灑來排遣心中憂愁的原因之一。
人總是在逆境之下才會對生活有更深的感受。李白的玩世不恭和坎坷經曆讓他的作品愈加深刻，文筆愈加精煉，而他和達官貴人們格格不入的“青蓮居士”作風，更是讓古今無數人感歎他的仙風道骨。
但是，正如隱士們要靠隱遁山林不問世事來排解不能為國獻策、效力君主的苦悶一樣，器宇軒昂，看似無牽無掛的李白其實也是在以遊戲人間的姿態隱藏自己內心的牽掛和憂傷。
酒醉之後的李白敢令高力士脫靴，命楊貴妃磨墨，世人都知他表麵輕狂奔放，但內心裏卻是憂國憂民的有心人。否則，如果李白隻是個膽大包天的登徒子，又怎麼可能會青史留名呢？
有如當年的屈原將蘭花視為美政，視為君王，李白也將自己對國家的一片赤膽忠心訴諸筆端，將自己的理想和牽掛隱喻成一位可望而不可即的佳人。他那麼瀟灑的一個人，還曾小心翼翼地為她送上蓮花示愛，希望她能明白自己的心意。
李白如此執著的追求，可惜沒有得到佳人的垂青。這就是李白所做的《折荷有贈》：
涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。
攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。
佳人彩雲裏，欲贈隔遠天。
相思無因見，悵望涼風前。
秋水澄清，嬉戲江湄，紅荷鮮美，色澤嬌媚得讓人移不開眼。攀折下一支碧綠的荷葉，戲弄著荷心的水珠，看它蕩漾著滴落，終究沒有成圓。你遠在天上的彩雲之中，離我那麼遠。我隻是想把這荷花贈給你，卻為何這麼難？深深地思念著你，卻始終沒能相見，在寒冷的秋風中我惆悵地望著遠方，內心不再有歡樂。
人生不如意事常十有八九，可與語人無二三。就連一輩子瀟灑的詩仙都有愁苦感慨的時候，更何況是曆朝曆代的其他詩人呢！
南宋詩人楊萬裏也是一位愛國誌士，他一生關心國家命運，留下了大量抒寫愛國憂時情懷的詩篇。身為“中興四大詩人”之一的楊萬裏並不孤獨，時任秘書少監、太子侍讀時的他有位下屬兼好友，林子方。
楊萬裏和林子方經常聚在一起暢談強國主張、抗金建議，也曾一同切磋詩詞文藝，兩人誌同道合、互視對方為知己。後來，林子方被調離皇帝身邊，赴福州任職，職位知福州。林子方甚是高興，自以為是仕途升遷。
楊萬裏則不這麼想，他想勸告林子方不要去福州，又不知如何開口，就幹脆借荷花之貌，以一首七言絕句《曉出淨慈寺送林子方》婉轉相告：
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
六月裏西湖的風光景色到底和其他時節的不一樣：那密密層層的荷葉鋪展開去，與藍天相連接，一片無邊無際的青翠碧綠；那亭亭玉立的荷花綻蕾盛開，在陽光輝映下，顯得格外的鮮豔嬌紅。紅得那麼嬌豔、那麼明麗，連天“無窮碧”的荷葉和映日“別樣紅”的荷花，不僅是春、秋、冬三季所見不到，就是夏季也隻在六月中荷花最旺盛的時期才能看到。這樣的美景，足夠使你留戀，不再離去了吧？
眾所周知，荷葉是不沾水的。就算有再多雨水或湖水噴濺在荷葉上，荷葉也都會幹幹淨淨地將水化為一顆顆水珠，利落地將水珠彈開。這就是荷花的魅力，它能將單調的水也帶來生氣。
在更多的詩人看來，蓮花儼然是西施的化身，嫵媚，嬌柔，輕靈，飄逸。而不沾水的荷葉正是這位佳人調皮的嬉戲。北宋時期的大臣杜衍就曾經寫過一首《雨中荷花》說：
翠蓋佳人臨水立，檀粉不勻香汗濕。
一陣風來碧浪翻，珍珠零落難收拾。
雨中的荷花盛開著，就像在河畔邊佇立身著綠衣的佳人。雨水太急，將她的脂粉都衝開了，妝容也弄花了，也像是她香汗淋漓的樣子。一陣風吹來，水中的荷葉起伏不定，像是碧綠的波浪在翻滾。風把打在荷葉上的雨水也吹亂了，一時間，散亂的水珠像是一顆顆跳躍的珍珠，讓人眼花繚亂。
女是娘家的羅裙帶。
女是一枝花，有事兩邊遮。
女無明鏡，不知麵上精粗。
女攀高門。
女因媒而嫁，不因媒而親。
女穿娘的裙，娘在後麵哭哼哼；子穿父的衣，父在後麵笑嘻嘻。
女多養蠶。
女好不如郎好，崽好不如媳婦好。
女子七七天癸盡。
女子不怕醜，生到四十九。
女子九十九，娘屋裏做鋪手。
女子十八變，變得觀音麵。
女子無能，打孩子罵人。
女子無才便是德。
女兒家言不露齒，外不露麵。
女兒不斷娘家，客人不離行家。女兒哭娘，真心實意。
女兒是朵花，總在灶前爬；男人生得醜，總在外邊走。
女人愛針線，男人愛钁頭。
女人長，隻一躥，男人長到二十三。
女人不當家，男人苦成弓腰蝦。
女人怕坐月子，男人怕割麥子。
女婿比如影壁牆，影來影去不想娘。
女婿是嬌客。
女婿為半子。
女大不可留，留來留去結成仇。
女大當嫁，男大當娶。
女大自巧，狗大自咬。
女大十二不離娘。
女人三，黃金添；女大兩，黃金長。
女大三，搬金磚。
ｎüè
瘧轉病，不得命；病轉瘧，沒醫藥。
ｎｕò
諾言就是債務。