太虛者，一虛也；太神者，一神也；太氣者，一氣也；太形者，一形也。命之則一，根之則一，守之不得，舍之不失，是謂正一者也。稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮。化家者，不知為家所化；化國者，不知為國所化；化天下者，不知為天下所化。虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物。噫！化化其無窮者哉！
太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者，神也；其異者，形也。形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。冰浮返清，形散返明，能知真死者，可以遊太上之京矣。
孰為衛化乎雲龍風虎，得神氣之道者也。神，母也；氣，子也。以神召氣，以母召子，何有不至乎蕩穢者，必召五方之氣；伏虺者，必役五星之精。召之於外，守之於內，用之於外，無所不可也。
轉萬斛之舟者，田一尋之木；發千鈞之弩者，由一寸之機。目可以觀天地，一人可以君兆民。太虛茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數可以奪矣，命可以治矣，天地可以返覆矣。
至淫者化為女，至暴者化為虎。樂者，其形和也；喜者，其形逸也；怒者，其形剛也；憂者，其形蹙也；斯亦變化之道也。
場蝓之蟲孕螟蛉之子，傳其情，交其精，濕其氣，和其神，隨物大小，俱得其真。蠢動無定情，萬物無定形，陰陽相搏則芝菌不根而生也，燥濕相育則蠣躋不母而生也。人體陰陽而根之，效燥濕而母之，無不濟者，何也君子體物而知身，體身而知道也。澗鬆所以能淩霜者，藏正氣也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。大人晝運靈旗，夜錄神芝，覺思所不思，可以冬禦風而不寒，夏禦火而不熱矣。
孰為德化乎天下賢愚營營然如飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窗，知往而不知返，知進而不知退。感父之慈非孝也，喜君之寵非忠也。感始於不感，喜始於不喜，多感必多怨，多喜必多怒。抑人者人抑之，容人者人容之，貸其死者樂其死，貸其輸者樂其輸。
孰為仁化乎海魚有吐墨上庇其身而遊者，人因墨而得之。智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。君子能罪己斯能罪人，不報怨斯能報人。救物而稱義者，人不義之；行惠而求報者，人不報之。螻蟻之有君也，一拳之宮與眾處之，一塊之臺與眾臨之，一粒之食與眾蓄之，一蟲之肉與眾噸之。故得心相通而後神相通，神相通而後氣相通，氣相通而後形相通，太古之道也。
孰為食化乎一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急者，食也。為巫者鬼必附之，設像者神必主之。蓋樂所享也。虎狼不過噬肉，蛟龍不過嗜血，人則無所不嗜，所以不足則鬥矣。夫水將逼而投於水，知必不免，且貴其緩也；虎將噬而投於穀，知必不免，或覬其生也。
孰為儉化乎水火常用之物，用之不得其道，以致於敗家，蓋失於不簡也；飲僎者常食之物，食之不得其道，以至於亡身，蓋失於不節也。欲救之衛，莫過乎儉。儉於聽可以養虛，儉於視可以養神，儉於言可以養氣，儉於私可以養富，儉於公可以養貴，儉於門闔可以無盜賊，儉於環衛可以無叛亂，儉於嬪嬸可以養壽命，儉於心則可以生死，是謂萬物之化柄也。
奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過；儉者能遠人，所以寡過。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多喜。奢者好動，儉者好靜。奢者好難，儉者好易。奢者好繁，儉者好簡。奢者好逸樂，儉者好恬淡。有畢生而一器而無缺者，有十年而一裘不弊者，斯人也，可以即清靜之
道矣。
#1之：輯要本作『而』。