曰：否。人之血氣心知本乎天者也，性也。如血氣資飲食以養，其化也，即為我之血氣，非複所飲食之物矣；心知之資於問學，其自得之也即為我之心知。以血氣言，昔者弱而今者強，是血氣之得其養；以心知言，昔者狹小而今也廣大，昔者闇昧而今〔也〕明察，是心知之得其養也。故人之血氣心知，本乎天者不齊，得養不得養，則至〔於〕大異。人之問學猶飲食，則貴其化，不貴其不化。記問之學，食而不化也。自得之，則居之安，資之深，取之左右逢其源，化而為我之心知也。大致善識善記，各如其質，昔人雲「魂強善識，魄強善記」。凡資於外以養者，皆由於耳目鼻口，而魄強則能記憶，此屬之魄者存之已爾。至於無取乎記憶，問學所得，非心受之而已，乃化而為我之心知。我之心知，極而至乎聖人之神明矣。神明者，猶然心也，非心自心而理藏於中之謂也。心自比而理藏於中，以之言學，尚為物而不化之學，況以之言性乎！
問：《春秋傳》曰：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合而〔然〕後生。」屈原賦《天問》篇曰：「陰陽三合，何本何化？」所謂陰陽者，指男女而言；所謂天者，別而言之。豈即如老、莊、釋氏以吾之神得於天而受形以生者歟？抑如宋儒以吾之理得於天而存於氣質中者歟？
曰：否。人物之初，何嚐非天之陰陽絪縕凝成？及氣類滋生以後，昆蟲之微，猶有絪縕而生者，至人禽之大，則獨天不生矣。然男女之生生不窮，以內之生氣通乎外之生氣，人在生氣之中。如魚在水之中，其生也何莫非天！天之陰陽，父母之陰陽，同為化氣〔氣化〕自然而不可分也，此之謂「三合而後生」。
問：程叔子撰《明道先生行狀》雲：「泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸《六經》，然後得之。」呂與叔撰《橫渠先生行狀》雲：「範文正公勸讀《中庸》，先生讀其書，雖愛之，猶以為未足，於是又訪諸釋、老之書，累年，盡究其說，知無所得，返而求之《六經》。」《朱子語類》廖得明《錄癸已所聞》雲「先生言：二三年前見得此事尚鶻突，為他佛說所〔曉〕相似，近年來方看得分曉。」（癸已，朱子四十四歲。）朱子《答汪尚書書》雲：「熹於釋氏之說，蓋嚐師其人，尊其道，求之亦切至矣，然未能有得。其後以先生君子之教，校乎〔夫〕前後緩急之序，於是暫置其說而從事於吾學。其始蓋未嚐一日不往來於心也，以為俟卒究吾說而後求之未為甚曉〔晚〕。」「而一二年來，心獨有所安，雖未能即有諸己，然欲複求之外學以遂其初心，不可得矣。」考朱子慕禪學在十五六時，年二十四見李願，教以看聖賢言語，而其後十餘年，有《答何京叔》二書，意見乃與釋氏不殊，信彼為有實得，此為支離，反用聖賢言語指其所得於釋氏者。（朱子《答何京叔書》雲：「向來妄論持敬之說，亦不自記其雲何，但因其良心發見之微，猛省提撕，使心不昧，即是做工夫本領。本領既立，自然下學而上達矣。若不察良心發見處，即渺渺茫茫恐無下手處也。」「所諭多識前言往行，固君子之所急，熹向來所見亦是如此。近因返求，未得個安穩處，始知此未免支離。如所謂因諸公以求程氏，因程氏以求聖人，是隔幾重公案。曷若默會諸心以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鑒耶！」又一書雲：「今年不謂饑歉至此，夏初，所至洶洶，遂為縣中委以賑糶之役」，「百方區處，僅得無事。」「博觀之蔽，此理甚明，何疑之有！若使道可多聞博觀而得，則世之知道者為不少矣。熹近日因事方少有省發處，如『鳶飛魚躍』，明道以為與『必有事焉勿正』之意同者，今乃曉然無疑。日用之閑，觀此流行之體，初無問斷處，有下功夫處，乃知目〔日〕前自誑誑人〔之罪〕，蓋不可勝贖也。此與守書冊、泥言語，全無交涉，幸於日〔用〕間察之，知此則知仁矣。」）及五十內外，所見漸定，不惑於釋氏。合觀程子、張子、朱子皆先入於釋老，亦可知老與釋之易惑人矣。究之能覺寤其非，何也？