殊不知這正是常人常犯的一種錯誤，一種由心理脆弱或無自知之明，或追求虛榮所導致的一種錯誤。
麵對批評和讚揚，人們近乎本能地拒絕前者而喜歡後者。這除了可能是批評者缺乏批評藝術的原因外，更主要的是批評和讚揚的本身會使人產生兩種相反的心理反應。當一個人受到批評時，往往會覺得丟臉、難堪、悲傷、惱火而生氣，而在得到讚揚時，會有振作、興奮、自豪、愜意、快樂的感受。因此，人們一般不會認為挨批評是件舒服的事。
一個人為了維護自己的麵子和自尊，或擔心缺點和錯誤被人看穿，影響自己的成功和發展，常常就會有意無意地以種種方式來拒絕、逃避批評，很少有人會真正地把批評看做是針對自己的行為而不是人格。即使是“忠言”，聽起來也“逆耳”。
從理智上說，沒有多少人不懂得“人無完人”的道理，也沒有多少人不知道對待批評應本著“有則改之，無則加勉”的態度。平時，我們不難聽到或看到人家使用“歡迎批評”一類的詞語，甚至自己也不止一次地用過。但實際上，一旦有人果真提出批評時，受批評者往往就會像遇到電擊一樣立即縮回，采取拒絕、逃避的形式為自己辯護。
這種經曆和體驗，你、我、他大概都不陌生吧！麵對批評，人們腦子裏首先想到的多半不是自己的過錯，而是“大家跟我差不多，你為什麼單和我過不去”；“你不拿鏡子照照自己，有什麼權利批評我”；“我哪裏得罪了你，你何必這樣”；“你無情，別怪我無義”等一類的反應。
因此，如果批評者是你的上司，你即使不便頂撞幾句，也可能耿耿於懷，在工作中消極抵抗；如果批評者是你的同事，你即使不大發雷霆，也可能會報以諷刺挖苦，或伺機找茬；如果批評者是你的同學或朋友，你即使不和他爭吵一番，也可能會責怪對方背叛了你，並把你們之間的情誼打上句號。
然而，不幸的是，拒絕批評並非意味著可以免受批評，而且還會失去許多忠言善意的勸告，以及可能斷送他人對自己的信任和友誼。一個人如果老是拒絕批評，那就無異於說自己以“完人”自居。這顯然害多益少。
走出這一陷阱的辦法，單靠籠統地告誡自己下次要虛心接受批評是缺乏約束力的，而應該把問題具體化，並分兩步來解決。
1．要耐心傾聽批評
當別人對自己提出批評時，你既不要急於反駁、辯解，或阻止，或拂袖而去，也不要嬉皮笑臉，滿不在乎，或漫不經心，假裝糊塗。既不要輕易斷言批評者懷有惡意、敵意，居心不良，或故意挑剔，對人不對事而大動肝火，也不要驚惶失措、再三道歉，或無地自容，低聲下氣，把自己看得一錢不值。而應該保持自然大方的表情和姿勢，認真而耐心地聽完對方的批評，然後用自己的話簡明地概括出他批評的大意，並問他是不是這個意思，還有什麼要補充的。
在傾聽批評的過程中，如果你感到自己快忍不住了，可立即這樣提醒自己：“我非完人，別逃避，別發火，別害怕，聽完再說。”當然，剛開始這樣做的時候，你也許會覺得不習慣，甚至感到委屈、窩囊。這是可以理解的。
一般說來，批評者並不能從批評中獲得什麼好處。相反，可能還有所失。如果他提出的批評是誠懇、善意的，則利於你改正缺點或錯誤；相反，如果他出於惡意、敵意、動機不良，那他便暴露了自己，便於你早做準備並尋找對策。怕就怕別人對你早有意見，心懷不滿，表麵上又對你一副笑容，明著讚揚，卻在背後搞鬼，或在關鍵時刻突然對你發難。
2．要學會接受批評
要是你無法容忍別人的批評，慣於采取這樣或那樣的方法拒絕、逃避批評，那麼，將心比心，你就明白自己沒有批評人家的權利。因此，首先要有能夠接受批評的胸懷。其次，要有接受批評的勇氣。
如果別人發現了你的缺點、錯誤，批評得有道理，你不要拒絕人家的好意，更不必擔憂接受批評便矮人一等。拿出勇氣改正自己的缺點和錯誤，你下次也許就不會出現類似的差錯了。
3．要有接受批評的智慧
要是別人批評得有道理，但方式、方法不對，你可以把它改為自己可以接受的方式、方法來理解；如果別人批評錯了，你也宜先表示謝意，然後再做必要的解釋。
至於對那些為了發泄個人的嫉妒、怨恨，糾纏早已結束的往事，或懷有其他惡意的批評者，你當然既有權提出正告，也有權拒絕接受。
聰明反被聰明誤
大至什麼是人、什麼是宇宙，小如單細胞的變形蟲和原子核等問題，都有人喜歡誇口說：“我最在行了！”
會這麼誇口的人，其實並沒有什麼內涵。
有些事物越研究反而越迷惑，所以，謙虛的學者不會輕易地承認自己在行。如果事事誇口，無異於承認自己的研究不夠成熟。
歐幾裏得在幾何學下了“兩點間的最短距離為一直線”的定義，可是，由平麵的地圖上所標示的飛機和輪船的航線來看，卻是以曲線為最短距離，直線反而是長距離。為什麼呢？因為地球是圓的。
所以，惟有當實測麵是平麵的，歐幾裏得的幾何學定義才能成立；相反的，若物體為球麵時，這個定義就無法成立了。
“柱子是天花板的支柱”的定義也是如此，若以有平麵的天花板的立方體建築物為前提，這個說法就可以成立，因為，天花板和柱子可以區別出來。
相對地，若是拱形的建築物，天花板和柱子的材料及結構都相同，就分不出何處為天花板，何處為柱子了。
“界限”是人類為了方便而確定的，自然本身並無“界限”，就好像候鳥會因季節而飛越國境，在天空中自由飛翔，而草、樹、蟲也都不受界限的束縛。
“定義”也是為了行事上的方便而定的，因此，東西南北和上下左右等方位，事實上在地球是根本不存在。
將虛像看為實像，且深信不疑，這就如同一則故事一樣。
當釋尊住在舍衛國的隻園精舍時，有一個愚者站在池塘邊，忽然看到水麵上映著自己的影子，就高聲叫道：
“救命呀！”
附近的人們紛紛趕來，問他發生什麼事。
他回答說：
“我溺死在水裏了！”
大家迷惑地說：
“胡說！你怎麼會溺死在水裏呢？你不是好好地站在這裏嗎？”
他走到池畔，用手指了指水麵說：“我不是已溺在水裏了嗎？”
大家聽了笑著說：
“你真笨！那不是你，是你的影子，你看我們的影子不是也在水裏嗎？”
他仍然一本正經地說：
“你們也溺死在水中了，誰快來救救我們呀！”
他又叫又跳，最後發狂而死。
這個故事告訴我們，如果過於固執，迷信錯誤的道理，而不知悔改，不但難以看清世界的真實麵，甚至會誤了自己的一生。
我們必須明辨虛實，避免以虛代實而產生錯誤的看法。當愛因斯坦遭遇到問題時，在尚未了解真相以前，他從不輕易地下斷言。
一個賢明的人，絕不會擺出一副“凡事都懂”的姿態，他會在深思之後，再以謙虛的態度做下判斷。
謙應為謙虛
“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”這是老子教誨孔子做人的道理。意思就是說善於做生意的商人，總是隱藏其寶貨，不令人輕易見之，而君子之人，品德高尚，而容貌卻顯得愚笨。因此，謙虛在中國人看來既是一種策略，又是一種處世態度，更是一種美德。
謙虛作為一種美德，懂得謙虛的人往往能得到別人的友善和關照，從而為將來事業的成功打下良好基礎。
謙虛作為一種處世態度，也是每個人走好人生之旅的必備態度。隻有謙虛，才會不斷地要求上進，才會妥善地處理好自己與他人的關係，才會使別人器重你，才能達到你所要的目的。謙虛也是一種廉價的人情投資，可以反而得到你平常所需要而得不到的回報。漢代的學士張良就是因為具備了謙虛的美德，善於用謙字鋪路，所以得到了《太公兵法》，為日後發達鋪平了道路。
在中國人看來，謙虛的魅力是無窮的，在人際關係上作用巨大。在人際關係上，謙恭具有你意想不到的效果。
謙應為謙虛，為一種以退為進的人生謀略。古人稱：“鶴立雞群，可謂超然無侶矣，然進而觀於大海之鵬，則渺然自小，又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。”在做學問時，隻要以謙字鋪路，你就會在人際關係上做到遊刃有餘，將來才會對自己、對社會盡到責任，也一定會有所作為、有所成功。
有些人的謙虛多少有些虛偽成分，因為他是一種謀求同情和請求幫助的方法。謙虛的人將自己的野心藏起來，將自己的欲望隱化去，正如一個富足的人手持大碗身著破衣向人乞討一樣。謙虛的人也有其深刻的社會原因，一方麵，欲求利益而又不能公開爭權，另一方麵還要爭取一個不計名利的好名聲，這兩種對立的人生需求構成了人格中的兩個方麵，而正是由於兩重性格的存在，有些人的謙虛品質便有了無限的外延，以至虛偽。假設你的公司招聘一名女秘書，你問應考人“是否有豐富的社會閱曆”，她說：“我經驗不足，還要鍛煉提高。”那麼你就弄不清她究竟是真的閱曆不足還是一種謙虛的姿態，但無論是哪一種你都會覺得很受用，因為她給你了一種弱者的態度，她讓你覺得你有責任幫助她。
謙虛是為了體現一種廣泛的品德，同時又能使自己獲得一種容易受到同情的人際地位。長期的道德壓迫和人身管製使中國人養成了憎恨強者、同情弱者的思維定勢，這也是一種逆反心理。假設有兩個人發生衝突，圍觀者支持哪一方呢？要這樣決定：看兩者身份而同情低賤的；看兩人的年齡而同情年老（或年幼）的；看兩人的性別而同情女的；看兩人的態度而同情膽小的；若有一方哭起來，那必定得到廣泛同情而無疑。
中國有句古語“槍打出頭鳥”，中國的古訓也說“謙受益，滿招損”，這裏“打出頭鳥”和“損”人者都是那些有能力扶植和打擊別人的人。在中國社會中你如果不謙虛就會遭到別人的嫉妒，群起而攻者有之，暗地中損人者有之，所以說“木秀於林，風必摧之”，“直木先伐，甘井先竭”，“山突起則丘陵妒”。鋒芒露盡，就要“先竭”，被“先伐”。尤其是中國社會，更是如此。有多少人因才華出眾或遭貶，或丟命。漢代楊修就是因“滿”而招損，因“秀”而招“摧”的典型。
楊修，才華橫溢，思維敏捷，有一次，曹操曾建造一園，造成後，曹操去看時，沒有發表任何意見，隻揮筆在門上寫了一個大大的“活”字，眾人不解，隻有楊修說：“門裏添個‘活’，這就是‘闊’了，丞相嫌這園門太闊了。”眾人這才恍然大悟，工匠趕緊翻修，曹操心裏非常高興。但是當他得知是楊修把他的意思“翻譯”出來的時候，嘴上不說，心裏卻已經開始妒忌楊修了。
又有一次，塞北送給曹操一盒酥餅，曹操在盒上寫了“一合酥”三字便放在一邊。楊修看見後，竟招呼眾人把這一盒酥餅分吃了，曹操知道後便問為何這樣？楊修回答說，你明明寫著“一人一口酥”，我們怎敢違抗你的命令。曹操心中更加妒忌楊修了。後來，劉備攻打漢中，曹操親率四十萬大軍迎戰，於漢水對峙日久，曹軍進退兩難。一日，廚師端來雞湯，曹操正若有所思，見碗底雞肋，心有所感。這時夏侯惇入帳請教夜間號令，曹操順口說：“雞肋！”於是，“雞肋！雞肋！”的軍令便在軍中傳開了。楊修聽到這個號令後便命軍士收拾行裝，準備撤退。夏侯惇聞訊一驚，忙把楊修請到自己帳中詢問。楊修說：“雞肋者，食之無肉，棄之不舍。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，來日魏王必班師矣。”夏侯惇仔細一想，覺得很有道理，也命令軍士打點行裝。曹操聞訊，不由暗歎楊修的心計，殺楊之心更甚，於是以擾亂軍心的罪名將楊修斬了。你看，無論你天分多高，不講究謙虛的策略，總會遭到妒殺的下場，而像諸葛亮那樣德高才敏卻能夠自謙，這才是施展宏圖所應具備的素質。泰山不讓土壤
“滿招損，謙受益”，也就是老子所說的“故物或損之而益，或益之而損”。其意是說，一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。這也是忠告世人要經常保持虛懷若穀的心態。古代帝王為警省自己，在身邊的座位左側放著一個欹器，欹器是古代用來汲水的陶罐，因提繩位於罐體中部，所以一旦裝滿了水就會翻倒，當水滿一半時能端正直立，當水空了就傾斜。把這種器具用來警省自己的言行心態，的確是一個聰明的辦法。要知道一個人的內心如果充滿了妄想和雜念，便會失去真心，代之而起的是驕狂傲慢之心，處於這種心態之下，自然會像欹器一樣翻倒。就事理而言也確實如此，一個人一旦有了驕狂的態度，就容易招致他人的嫉恨，於是千方百計設法陷害，那麼這個人在四麵楚歌的情況下豈有不敗之理？
俗話說，“泰山不讓土壤”，此話是說：泰山如此之高大，也不拒絕接受一抔土壤故愈成其高大。
自然界這樣，人類也是如此，隻有不知滿足，虛懷若穀，大度能容，才可以成為偉大的人物。
戰國末年，韓國陰謀用派水工幫助秦國修理灌溉用水渠為名，企圖削弱秦國的勢力。事發後，秦皇室震驚，乃至上下草木皆兵，請秦王驅逐在秦朝廷的一切外援客卿。
當時，楚國客卿李斯也在被逐之列。在被逐之前，李斯冒死給秦王上了一表，此表乃曆史上有名的《諫逐客書》，表說：
“今日秦國能如此強大繁榮，都是秦曆代君主起用賢能之士的結果。秦能容士，故天下賢士紛紛慕名而來。自春秋五霸之一的穆公任用降臣百裏奚以來，外援賢能之士來秦國者，絡繹不絕。
“所以說：泰山不讓土壤，故能成其高；海洋不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能服其德。對國家來說，最為重要的是尋求賢能的人才。隻要是人才，就該暢其所用。而不能因為臣子是異國人，而就懷疑他、驅逐他。眼下這種逐卿的做法，對秦國有百害而無一利呀！人才盡去，永無賢人複來，又怎麼能期望國家長治久安呢？”
看了《諫逐客書》後，秦王恍然大悟，為了秦國前途，萬不可自減其勢。於是，立刻廢除了逐客令。
秦王聽信李斯的忠言，采取了明智的方法，各方人才紛紛湧進秦國，為後來秦國統一全國打下了良好的組織基礎。
對此“容人之法”，許多名家所見略同。
《韓非子》有：“太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小流，故能成其富。”
《管子》中載：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。”
可見，一個有誌成大事的人，要想最終實現自己的理想和抱負，就必須吸引各方麵的人才；虛懷若穀，有包容一切人、事、物的雅量，才能不斷發展壯大自己，實現其遠大抱負。
自有山比此山高
我最初接觸的武俠小說是《射雕英雄傳》，看著看著就入迷了。當時，正趕上熒屏上熱播這部電視劇，已經記不得是第幾次播了，但還是那麼熱。特別是那首用粵語演唱的“自有山比此山更高”，再配上那一招一式的動作畫麵，蕩氣回腸。
這讓我想起一位老人說過的一句話，“真人不露相，露相不真人”。按照這個邏輯，在我們的周圍，時刻都可能隱藏著“高人”，隻是我們渾然沒有察覺。武俠小說中這樣的例子比比皆是，即使是武俠以外的經典版本也經常提及。《世說新語》中有很多發人深省的故事，其中有幾則好像就間接或直接地表達出了“三百六十行，行行出狀元”的觀點。這個觀點也非常重要，我們生活的藍色地球這麼大，誰能說自己的行當比別人更有魅力呢？舉一個現代版的故事來說，有一天早晨，我看到一個趕車的農民，那是一個驢車，農民手裏拿著的不是鞭子，而是一個枯樹枝。樹枝上還都是叉，但是，農民用得嫻熟，毛驢也在前麵快活地奔走著。
那種感受是很微妙的。其實，我們每天所接觸的事物都是這樣，大千世界的豐富多彩可以讓我們時刻歎服，隻是你過於繁忙，沒有意識到。如今，人才正逐漸被最大程度地調動起來。因此，一個人在工作中遇到對手是一件非常普通的事情，普通到了同吃飯和睡覺一樣的程度。在這個意義上講，每個人都應該苦練內功，而且，要時刻保持謹慎的態度。因為周圍什麼人哪天高興可能就隨便問你一個問題，然後你就知道尷尬是個什麼滋味了。人跟宇宙比起來，確實微不足道。
所以說，謙虛永遠都是做人的美德。這種美德本身就是一層保護色。越是在某個領域有巨大成就的人越謙虛，這一方麵源於他們在鑽研過程中感受到了宇宙的浩渺，從而認識到自己的卑微，另一方麵有助於輿論的營造和人際關係的和諧。何樂而不為呢？錢鍾書先生多次拒絕《東方之子》的采訪，對外國記者也說自己隻是一隻會下蛋的母雞，遠遠沒有蛋重要。楊絳先生也是如此，覺得自己是平地的人，對於那些感覺自己是“山”的人來說，簡直是高不可測，那種感覺如同仰視珠穆朗瑪峰。