第十章
曆代後人在憑吊白鹿洞古跡時往往要提到他。
如朱熹剛到白鹿洞時就在詩中寫道：
清冷寒澗水，窈窕青山阿。
昔人有幽尚，眷言此婆娑。
事往今幾時，高賢絕來過。
學館餘廢址，鳴琴息遺歌。
……
在他著名的《白鹿洞賦》中也寫道：
昔山人之隱處，至今永久而流芳。……
在他另一首詩中也說：
誅茆結屋想前賢，千載遺跡尚宛然。
故作軒亭揖蒼翠，將要歌誦簽潺湲。
應該說朱熹對白鹿洞書院的興複就包含著對李渤的紀念，在他的詩《白鹿洞書院同尤延之提舉雜詠》中是這樣寫的：
昔人讀書地，町疃白鹿場。
世道有升降，茲焉更表章。
矧今中興年，治具一以張。
弦歌獨不嗣，山水無輝光。
荒榛適剪除，聖謨已汪洋。
朱熹還準備在白鹿洞書院立祠祀李渤，隻因禮聖殿尚未建成而暫緩，此事由後人完成了。
朱熹以後，在白鹿洞書院，人們紀念昔賢時往往把李渤與朱熹聯係起來。如元人黃異《遊白鹿洞》詩就是這樣說的：
少室趨朝鬢朱斑，獨留祠屋碧雲間。
紫陽學接千年統，白鹿名高萬仞山。
又如明代胡儼《慕白鹿寄餘侍講》全詩如下：
幽棲此地憶前賢，白鹿神遊不記年。
獨有紫陽遺跡在，石田芝草長苔煙。
李渤是封建社會的學者，又是高級官員，他史稱“清正”、“梗直”、“廉潔”，為鞏固李唐的統治作出了貢獻。然而作為曆史人物確為江州、虔州、桂州等地百姓做過幾件有利於發展生產、改善生活的好事。他特別重視文化教育業有所作為，在書院史、教育史上有一定的地位，應該給予肯定。
韓愈：“師道說”與“業立說”
韓愈的教育活動
韓愈(768～824)字退之，河南南陽(今河南孟縣)人，祖籍昌黎，人稱他為昌黎先生。他的著作集也被稱作《韓昌黎集》。
韓愈是唐代著名的文學家、思想家和教育家。他生活在“安史之亂”之後的中唐時期，雖大亂已經過去，但封建割據勢力並沒有完全被消滅。他主張加強中央集權，反對藩鎮割據，要求采取一些緩和階級矛盾的措施，減輕對人民的剝削。他主張複興儒學，反對佛教、道教，提出以儒家的“道統”來對抗佛教的“法統”。他強調儒學的曆史地位和發揚儒學傳統的重要性，提出要把儒學所維護的“三綱五常”作為治國、修身、論事的最高原則，主張罷黜佛老之學，獨遵孔孟之道。在文學方麵，他主張恢複“古文”傳統，發起“古文運動”，反對魏晉南北朝以來的駢體文，主張“文以載道”，提倡先秦和漢代所使用的散體的文言文。他創作了許多散文，如“長江大河，渾浩流轉”，為後學之士取為師法，在中國文學語言發展史上產生了重要影響。
在教育方麵，他做過兩次國子學博士，一次四門學博士，還任過一任國子學祭酒(相當於“校長”或學術委員會主席)。在任國子學博士期間，作《師說》、《進學解》。他對地方教育也很重視，作《子產不毀鄉校頌》，歌頌鄭子產的不毀鄉校的功績。他在潮州當刺史時，曾拿自己的薪俸出來興辦州學。他很熱心獎掖後進，凡經他指教過的都稱為“韓門弟子”。他很會講課，當博士時，總是采用多種方式活躍課堂教學，他的教學方法生動活潑，能感染學生，打動學生的心弦，時而作詼諧發笑之語，時而吟唱詩歌，學生們很愛聽他講課。他任國子學祭酒時，曾奏請朝廷嚴格選拔教師，主張每天都要會講，整頓國子學的教學秩序，提高教學質量。當時國子學有位教師(直講)能講《禮記》，但容貌醜陋，豪族子弟出身的學官不與他共食，看不起他，韓愈特召這位直講來一同用餐，其他學官從此不敢再賤視這位直講了。總之，他不僅是一位教育思想家，亦是一位有豐富經驗的教育實踐家。
“古之學者必有師”
韓愈作《師說》，提出他關於教師問題的卓越見解，是中國古代教育史上的一篇重要的教育學文獻。
韓愈指出當時儒學削弱、教育衰敗，社會上普遍出現了不重師道的現象。人們以向教師學習為可恥；教師自己也看不起自己，認為自己的作用也無非是教學生識字、背書而已；而一些貴族“士大夫”階層一談起某某教師教某某學生時，“則群聚而笑之”嘲笑那種師生關係。為了改變這種不重師道的不良風氣，韓愈寫了《師說》一文，強調了求師問道的重要作用，這和他推動複興儒學和古文運動是一致的，其目的是崇儒衛道，為恢複與捍衛儒學傳統而鬥爭。
他的師道觀，可以概括為以下三個方麵：