此章形容聖人之德，必須忘形全性，體用不二，內外一如，平等湛一，方為全功。故才全德不形，為聖人之極致。蓋才全，則內外不二；德不形，則物我一如。此聖人之成功，所以德充之符也。故魯君聞之，亦能忘分，感化而友於聖人也。
闉跂（曲跂也）支離（形不全也）無脤（無臀也）說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰（頸也）肩肩（細小貌）。甕甕大癭（言癭如甕甕也）說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所忘（言二子醜惡之狀，而使二君說之，反視為全人之不如者，蓋愛其德，故自忘其形也）。人不忘其所忘（所忘者，性也。言世人迷性真而愛形骸，故忘其性。今欲不忘），而忘其所不忘（所不忘者，形也。世人忘型而愛形，故今欲忘之），此謂誠忘（忘其所愛，而不忘其所不愛，此之謂誠忘）。故聖人有所遊（聖人遊於大道之鄉，而忘其物欲），而知為孽（知者，以智巧揣摩人心，謂之知。孽，妖孽也），約為膠（以仁義結束人心，謂之約。膠，固結而不解也），德為接（以小惠要買人心，謂之德。接，應接於人也），工為商（以機關罔取人之利，謂之工；工，猶技巧也。商，行貨之人也）。聖人不謀，惡用智？不斫，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商（四者，皆偽以喪真淳，故聖人去之以全天德）？四者，天鬻也（謂四者淳德，乃天德也。鬻，猶售也。四德乃天售，即所謂天壽是也）。天鬻也者，天食也（謂天既售我以天德，則天之所以食我也，又何取於人偽哉）。既受食於天，又烏用人（言天生我性德，自有天然之受用，又何人偽求之）！有人之形，無人之情（言聖人雖居人世，其形雖似人，而絕無人情）。有人之形，故群於人（其形為人，故群於眾人之之中）；無人之情，故是非不得於身（以形寄人中，心超物外，不以物為事，故無人世之是非）。眇乎小哉，所以屬於人也（人在太虛中，乃萬物之一數耳，其最渺小者，又何足以愛之）；謷乎大哉，獨成其天（謷者，謷然超於物表也，言性德廣大。全此天德，故由人而入於天）。