前雖以知忘形，而知尚存，未盡道妙。故此一章，以忘忘知，知忘則德自化，方能合乎自然，以全天德，其德乃充。故如二君之見二子，能不見其形，此所以為德之符也。聖人造道之極致，至此方為究竟耳。故以此結一篇之義。
惠子謂莊子曰：“人故無情乎（借惠子之問以結者，因上文發揮天德之全者，乃絕情欲、去人偽，心與天遊，乃能充實其天德。故恐世人將謂絕情，則非人類矣，故假惠子以發之。故，乃故有之故，謂本來無情耶）？”莊子曰：“然（莊子直然其問者，蓋約人性本來離情絕欲，故直然之）。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人（惠子意謂，世人若無其情，則非人也。此俗人之常見也）？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人（道者，性之固有，人之所當行也。人稟此性而為人，乃道與之。貌，即天與之形也。既有此性，豈非人乎）？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情（此惠子全不知道理，與常人所見一般，謂既是個人，豈得無情者乎）？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因其自然而不益生也（惠子意謂必有情欲，乃可為人，故以無情不得為人為問。莊子以正義答之曰：我所謂無情者，非絕無君親、父子、夫婦之情也。蓋因世人縱情肆欲以求益生，而返傷其生，故我要絕其貪欲之情耳，非是絕無人倫也）。”惠子曰：“不益生，何以有其身（惠子又以為，人生必欲養其口體，乃可以有其身。此全是常人之識見耳）？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身（莊子意謂，人既道與之貌、天與之形矣，苟無以好惡內傷其身，如此則全生養身之至道，又何庸益生為哉）。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑（槁梧，琴也。乃惠子倚樹據琴，而瞑以辯論也。莊子意謂惠子不能樂其天德，而返外其精神，而倚樹據梧，以逞辯論是非也）。天選之形，子以堅白鳴（謂天選子之形，賦以全德。今乃舍之，而返恣堅白之論以自鴻，失之甚矣）。”
此篇以忘情、絕欲，以全天德，故其德乃充。前已發揮全德之妙，故結以無情非人，以盡絕情、全德之意，所以警俗勵世之意深矣。
音釋：
[穴歟]（音歟，空也）軱（攻乎切，音姑，大骨也）謋（霍虢切，音砉，謋然，速也）蜃（音腎，大蛤可為盛器）樠（模昆切，音門，脂出樠然也）[木且]（莊力切，詐乎聲，以木為闌也）診（止忍切，音軫，占[馬念]也）藾（廬蓋切，音賴，蔭芘也）咶（善指切，音視，與舐同）杙（夷益切，音弋，所以格獸也）[木單]（旨善切，音顫，棺木之全一邊者）繲（居隘切，音懈，浣衣也）翣（色甲切，音啑，棺羽飾文纛也）謷（牛刀切，音敖，大貌）