清源黑氏曰；“天地之大，生於一念，則天地亦一念中之塵芥耳。不特真一視天地如塵芥，即塵芥視天地亦如塵芥也。奈何人甘自居其小哉？”
一吸終古圖說
一呼一吸之謂息。一息，光陰之最短者也。一息而終古之事業完焉，人生亦未易至此一息。至此一息者，天地從此人而卷起者也。一息之中，見已往，見現在，見將來。一息之中，見已往理世所有之理，見現在象世所有之象，見將來兩世所有之理象。一息之中，見已往而實未嚐有所往，見現在而實未嚐有所在，見將來而實未嚐有所來。一息之中，見無已往，而實無所不往；見無現在，而實無所不在；見無將來，而實無所不來。一息之中，見無已往，而並自以其見化人於無已往之中；見無現在，而並自以其見化人於無現在之中；見無將來，而並自以其見化人於無將來之中。一息之中如此，一息之中又如此，非一息之外，更須一息也，總此一息焉盡之也。一息之中，有人有出；一息之中，神出神人；一息之中，元出無人；一息之中，從先天人，從後無出；一息之中，從後天人，從先天出；一息之中，從無量無數而人，從一而出；一息之中，從一而人，從無量無數而出；一息之中，從無色無妙而人，從有色有妙而出；一息之中，從有色有妙而人，從無色無妙而出；一息之中，從有所人而人，從無所出而出；一息之中，從無所人而人，從有所出而出；一息之中，從無始無終而人，從有始有終而出；一息之中，從有始有終而人，從無始無終而出；一息之中，從無淨無穢而人，從有淨有穢而出；一息之中，從有淨有穢而人，從無淨無穢而出；一息之中，從有門而人；從無門而出；一息之中，從無門而人，從有門而出。非一息之外，更須一息也，總此一息焉盡之也。一息而終古之事業完焉，此一息，非我之一息也，我與主共焉者也。我與主共而有時，一息之中，隻見有我不見有主。主與我共而有時，一息之中，隻見有主不見有我。又有時而一息之中，並不見主，並不見我，終古之妙，盡收納於一息之中，斯亦極乎其一息之妙矣。吾聖登霄，不過一息事耳。自起化之始，至歸複之盡，凡所有理象與事，無不備見而備識之，此一息而終古之明證也。爾裏於跨鞍之頃，將天地自始至終之學，備述一通，殆亦幾幾乎登霄一息之盛也。亦一息而終古之明證也。
清源黑氏曰：“予讀至是篇，或有問者日：‘何如斯，則一息而完終古之事業乎？予曰：‘至此一息，在知與行，知而不行，徒知；行而不知，枉行。是在修真者能之耳。’天地之造化，理象之顯微，吾得而知其始終善細矣。不有以體合真諦，而乃銅滯於物欲、己私，何能便至此一息？是故本性不顯，未易知此一息；繼性不顯，未易見此一息；真心不開，未易通此一息；升複不全，未易至此一息。至此一息者，天地莫能製其能，鬼神莫能製其事。範圍曲成，通知有物，而無方無體之妙道，皆於一息焉盡之，此全體歸真之驗也。”
終古一息圖說
古之為言。初也，終其古初之光陰，而完此造化一局之事。日終古，其為時不可以歲運計也。一息終古者，專自人之德量而言之也。人之所能為也。終古一息者，專自主宰之本量而言之也，非人之所能為也。主宰之本量，原無終古，原無一息，蓋以本量中無晨夕也。曰終古，曰一息者，自其有光陰而言之也。然而終古之光陰，不可謂不長矣。長則，非有無量無數無窮期之理，不足以應終古之發揮也。乃主宰亦既於本量中，而顯有無量無數無窮期之理也。如是長，則非有無量元數無窮期之色，不足以應終古之描畫也。乃主宰亦既於本量中。而顯有無量無數無窮期之色也。如是長，則非有無量無數無窮期之氣與質。不足以應終古之嗣續也。乃主宰亦既於本量中，而顯有無量無數無窮期之氣與質也。如是如是，而其所顯有者，可不謂多焉矣乎！然而多也，足以見終古之富，不足以見終古之奇。奇莫奇於終古富有之不可量也，而尤莫奇於富有之不可測。以一命世人一切命世，以一切命世人一命世，而不壞其相者之終古也。以一氣世人一切氣世，以一切氣世人一氣世，而不壞其相者之終古也。以一寶藏人一切寶藏，以一切寶藏人一寶藏，而不壞其相者之終古也。以一本然人一切本然，以一切本然人一本然，而不壞其相者之終古也。以一顯然人一切顯然，以一切顯然人一顯然，而不壞其相者之終古也。以一光陰人一切光陰，以一切光陰人一光陰，而不壞其相者之終古也。以一天地人一切夭地，以一切天地人～天地，而不壞其相者之終古也。終古可不謂富焉者乎？可不謂富而奇焉者乎？終其不可測之理也，而複終其不可測之數；終其不可測之形也，而複終其不可測之妙。終古之光陰、可不謂富而長焉者乎？然而在主宰本量之中，不過一息焉耳。先賢雲：“天地之久，半日光陰。”蓋謂理世為半日，象世為半日也。又一先賢雲：“主宰造化理象兩世，一呼一吸。”為此言者之二賢也，或亦渾然於真一之闕下，而不知有晨夕者也。雖然，若自真一本量之極致而言之，一息之說，猶多也。真一本量之中，原無所謂古也，而又何有一息哉？！
清源黑氏日：“一息終古，乃言聖神功化之極，小世界之事畢矣。終古一息，乃述真宰造化之奇，大世界之事終焉。”
真一還真圖說
真一，一念未動之先，寂然無稱，並真一之名，亦無自而立，而何有真之可還？還者，近乎其初之謂也。人必有不如其初者；而後乃返之於其初焉。真一則何不如其無初之有？曰，真一自有一念之動，而其無所不有者，皆因此一念而有也，一念者，真之所發，妄之所起。妄則未有曆久而不敝，久假而不歸者也。天地人物，起於數之自然，理之不得不然，而迨夫數窮理極之時，天地人物，未有不捐棄形質而歸於真一者。豈真一獨不厭離情欲，而思還複了真也哉？說者日；“真—一念之動，不過一念之動已耳，似乎無染於全體也，而焉用還？為且一念甚微，起則成幻，化已成真，而又安得有真之可還？”日：“一念之動，雖不足為全體之累，然而全體未有不知此一念之動者。全體知，則全體動矣，而又安得謂其無染於全體也？且夫，所謂起則幻成，化已成真者，為修真者言之則可。為真一之本體言之則不可，蓋修者之思也，為也。化人於真一焉，盡之矣。即有不淨，亦付之真一焉，而聽其自然已矣。修者可聽之於真一，而真一則更將安所聽乎？幻人於真，則幻固成真，真雜於幻，則真又成幻，真一固不若是之凝滯也。然則如之何而還之？”夫亦曰，以無所還為還而已矣。動焉而現之於理者，聽其理焉而已矣，不必問其理之複有所存發也。動焉而現之於氣者，以其盡焉而已矣，不必問其氣之複有所龕辟也。動焉而現之於象數者，聽其泯焉而已矣，不必問其象數之複有所起滅也。若必欲收其所為理氣、象數者，而盡返之於真也，真一固不若是之凝滯也。念之曾有所動者，即於其動處銷之。而無所存其跡，念之未有所動者，即於其不動安之，而無所發於其機。於斯之際，但有寂而無感也，但有默而無朕也。真幻不分，體用無別。區之無可得而區也，稱之無可得而稱也。仍然一最初之境而已矣，何還焉？！”
清源黑氏曰：“清淨，一本然也。一念而起元量之事，然一念不逮一息，況本然中並元一息乎？一念旋起，一念旋銷，則本然中，亦並無一念也，此真一還真之謂也。真對幻言，一對萬言，真還其真，一還其一，依然最初之境而已。”