自欺是欺其心，慎獨即不自欺。
晦翁之學，自謂一貫。但其見道不明，終不足以一貫耳。
邵武丘元德聽話累日，……先生雲：“元壽甚佳，但恐其不大耳。‘人皆可以為堯舜’，‘堯舜與人同耳’，但恐不能為堯舜之大也。”元壽連日聽教，方自慶快，且雲“天下之樂無以加於此”。至是而忽局蹴變色而答曰：“荷先生教愛之篤，但某自度無此力量，誠不敢僭易。”先生雲：“無壽道無此力量，錯說了。無壽平日之力量，乃堯舜之力量，無壽自不知耳。”
告子不動心，是操持堅執做；孟子不動心，是明道之力。
萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。孟子就四端上指示人，豈是人心隻有此四端而已？又就乍見孺子入井皆有怵惕惻隱之心一端示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。
胡季隨從學晦翁，晦翁使讀《孟子》。他日問季隨如何解“至於心獨無所同然乎”一句。季隨以所見解，晦翁以為非，且謂季隨讀書鹵莽不思。後季隨思之既苦，因以致疾。晦翁乃言之曰：“‘然’讀如‘雍之言然’之然，對上同聽、同美、同嗜說。”先生因笑曰：“隻是如此，何不早說於他？”「象山固亦以“金針”與人。然當與則與，如：“然”讀如“雍之言然”之然一類；不當與則不與，如：仁義道德、本心良知，其乃人所固有，須是自家理會，他人何能與之？」
後世賢者處心處事，亦非盡無禮義，特其心先主乎利害，而以禮義行之耳。後世所以大異於古人者，正在於此。
吳君玉自負明敏，至槐堂處五日，每舉書句為問。隨其所問，釋其所疑，然後從其所曉，敷廣其說，每每如此。其人再三歎雲：“天下皆說先生是禪學，獨某見得先生是聖學。”然退省其私，又卻都無事了。此人明敏，隻是不得久與之切磋。「象山講學亦與人釋疑，並非一切皆“藏了不說”，然他是“從其所曉”處說，並不是泛然說，讓人雲裏霧裏。而且象山還要求從學者把講說所得貫徹到日用常行中去，不能講說歸講說，講說完後“卻都無事了”。」
人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。是為不識艮背行庭之旨。
學者問：“荊門之政何先？”對曰：“必也正人心乎？”
後世人主不知學，人欲橫流，安知天位非人君可得而私！
聖人之道有用，無用便非聖人之道。
聖賢道個“自”字，煞好。
吾家合族而食，每輪差子弟掌庫三年。某適當其責，所學大進。這方是“執事敬”。
徐仲誠請教，使思《孟子》“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉”一章。
仲誠處槐堂一月，一日問之雲：“仲誠思得《孟子》如何？”仲誠答曰：“如鏡中
觀花。”答雲：“見得仲誠也是如此。”顧左右曰：“仲誠真善自述。”因說與雲
：“此事不在他求，隻在仲誠身上。”……少間，仲誠因問《中庸》以何為要語。
答曰：“我與汝說內，汝隻管說外。”良久曰：“句句是要語。”
梭山曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，此是要語。”答曰：
“未知學，博學個什麼？審問個什麼？明辨個什麼？篤行個什麼？”
有學者終日聽話，忽請問曰：“如何是窮理盡性以至於命？”答曰：“吾友是泛然問，老夫卻不是泛然答。”
人莫不有誇示己能之心，……人莫不能好進之心，……人皆惡人言己之短，
臨川一學者初見，問曰：“每日如何觀書？”學者曰：“守規矩。”歡然問曰：“如何守規矩？”學者曰：“《伊川易傳》、《胡氏春秋》、《上蔡論語》、《範氏唐鑒》。”忽嗬之曰：“陋說！”良久複問：“何者為規？”又頃問曰：“何者為矩？”學者但唯唯。次日複來，方對學者誦“乾知太始，坤作成物，乾以易知，坤以簡能”一章，畢乃言曰：“……聖人讚《易》，卻隻是個‘簡易’字道了。”遍目學者曰：“又卻不是道難知也。”又曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。”顧學者曰：“這方喚著規矩，公昨日來道甚規矩？”
或問：“……既有立矣，緣何到四十尚有惑在？”曰：“誌於學矣，不為富貴貧賤患難動心，不為異端邪說搖奪，是下工夫，至三十然後能立。既立矣，然天下學術之異同，人心趨向之差別，其聲訛相似，似是而非之處，到這裏多少疑在！是又下工夫十年，然後能不惑矣。又下工夫十年，方渾然一片，故曰‘五十而知天命’。”