周清叟廉夫所錄
後生看經書，須著看注疏及先儒解釋，不然，執己見議論，恐入自是之域，便輕視古人。
聖人教人隻是就日用處開端。如孟子言徐行後長，可為堯舜。不成在長者後行便是堯舜。怎生做得堯舜樣事，須是就上麵著工夫。
學者不著實理會，隻管看人口頭言語，所以不能進。
知道則末即是本，枝即是葉。
李伯敏敏求所錄
近日向學者多，一則以喜，一則以懼。夫人勇於為學，豈不可喜？然此道本日用常行，近日學者卻把著一事，張大虛聲，名過於實，起人不平之心。是以，為道學之說者，必為人深排力詆。
某之取人，喜其忠信誠愨，言似不能出口者。談論風生，他人所取者，某深惡之。
不曾行得，說這般閑言長語則甚？如此不已，恐將來客勝主，以辭為勝。然使至此，乃師承之過也。
今之所以害道者，卻是這閑言語。
須思量天之所以與我者是甚底？為複是要做人否？理會得這個明白，然後方可謂之學問。
伯敏雲：“伯敏於此心，能剛製其非，隻是持之不久耳。”先生雲：“隻剛製於外，而不內思其本，涵養之功不至。若得心下明白正當，何須剛製？”
人須是閑時大綱思量：宇宙之間如此其廣，吾立身於其中，須是大做一個人。
某之所言皆吾友所固有。且如聖賢垂教，亦是人固有，豈是外麵把一件物事來贈吾友？但能悉為發明天之所以予我者如此其厚，如此其貴，不失其所以為人者耳。
伯敏問雲：“日用常行去甚處下工夫？”先生雲：“能知天之所以予我者至貴至厚，自然遠非僻，惟正是守。且要知我之所固有者。”
伯敏雲：“非僻未嚐敢為。”先生雲：“不過是剛製在這裏，其間有不可剛製者。如此將來亦費力，所以要得知天之予我者。”
伯敏問雲：“以今年較之去年，殊無寸進。”先生雲：“如何要長進？若當為者有時而不能為，不當為者有時而為之，之個卻是不長進。不恁地理會，泛然求長進，不過欲以己先人，此是勝心。”
格物是下手處。伯敏雲：“如何樣格物？”先生雲：“研究物理。”伯敏雲：“天下萬物不勝其繁，如何盡研究得？”先生雲：“萬物皆備於我，隻要明理。”
季繹與顯道一般，所至皆勉勵人，但無根者多。其意似欲私立門戶，其學為外不為己。
世人所以攻道學者，亦未可全責他。蓋自家驕其辭色，立門戶與之為敵，嘵嘵騰口實，有所未孚，自然起人不平之心。
某平日未嚐為流俗所攻，攻者卻是讀語錄精義者。程士南最攻道學，人或語之以某，程雲：“道學如陸某，無可攻者。”
某讀書隻看古注，聖人之言自明白。且如“弟子入則孝，出則弟”，是分明說與你入便孝，出便弟，何須得傳注？學者疲精神於此，是以擔子越重。到某這裏，隻是與他減擔，隻此便是格物。
讀介甫書，見其凡事歸之法度，此是介甫敗壞天下處。堯舜三代雖有法度，亦何嚐專恃此。又未知戶馬、青苗等法果合堯舜三代否。
祖宗之法自有當變者，使其所變果善，何嫌於同？
惟韓魏公論青苗法雲“將欲利民，反以害民”甚切當。
或言介甫不當言利。夫《周官》一書，理財者居半，塚宰製國用，理財正辭。古人何嚐不理會利？但恐三司等事，非古人所謂利耳。
或曰：“介甫比商鞅如何？”先生雲：“商鞅是腳踏實地，他亦不問王霸，隻要成事，卻是先定規模。介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實處，故所成者，王不成，霸不就。本原皆因不能格物，模索形似，便以為堯舜三代如此而已。”
伯敏雲：“目今未嚐敢廢防閑。”先生雲：“如何樣防閑？”伯敏雲：“為其所當為。”先生雲：“雖聖人不過如是。”
邵堯夫詩雲：“當鍛煉時分勁挺，到磨礱處發光輝。”磨礱鍛煉，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日進無已。
今吾友死守定，如何會為所當為？
博學、審問、慎思、明辨、篤行，博學在先，力行在後。吾友未博學，焉知所行者是為當，是為不當？
防閑，古人亦有之，但他底防閑與吾友別。吾友是硬把捉。告子硬把捉，直到不動心，豈非難事？隻是依舊不是。
某平日與兄說話，從天而下，從肝肺中流出，是自家有底物事，何嚐硬把捉？
伯敏雲：“如何立？”先生雲：“立是你立，卻問我如何立。若立得住，何須把捉？”
孔門唯顏曾傳道，他未有聞。蓋顏曾從裏麵出來，他人外麵入去。今所傳者乃子夏子張之徒外入之學。
伯敏雲：“近日別事不管，隻理會我亦有適意時。”先生雲：“此便是學問根源也。若能無懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必於是，顛沛必於是，何患不成？故雲‘君子以自昭明德’。”