曹聚仁節操曹聚仁
曹聚仁(1900—1972)字挺岫，浙江省浦江縣人。現代作家。主編《濤聲》，抗戰爆發後以記者身份去戰地采訪。著有《文思》，《國學概論》，《老子集注》，《我與我的世界》，《思想山水人物》以及小說《酒店》，散文集《魚龍集》等。
節操
中國曆史上所謂士君子，以節操為重，取巧躲避，卻並不是儒家之道。東漢末年，黨錮禍起，張儉亡命困迫，無論投向什麼人家，隻要知道是張儉，明知要惹大禍，大家甘於破家相容。範滂初係黃門北寺獄，同囚的很多生病；滂自請先受榜掠，三木囊頭暴於階下。滂遇赦歸鄉，又以張儉案株連，朝廷大誅黨人，詔下急捕範滂等。督郵吳導抱詔書閉戶伏床而泣，範滂聽到這消息，知道督郵為的是他自己，便到縣自首。縣令郭揖解印綬，願與範滂同走，語滂曰：“天下這麼大，你怎麼到這兒來?”範滂道：“我死了，大禍也就完了，怎麼可以牽連到別人呢?”滂別母就獄。他的母親安慰他道：“和李膺杜密死在一起，豈不是很光榮的嗎?”黨案牽連到李膺，有人勸李膺出走。李膺道：“處事不怕難，有罪不逃刑，乃是臣下的本分。我今年已六十，死生有命，往那兒逃呢?”便就獄受毒刑而死。黨案株連所及，各人的門生故吏及其父兄，都在禁錮之列。蜀郡景毅曾叫他的兒子從李膺為門徒；因為未有錄牒，免於禁錮。景毅便自請免官，道：“因為敬仰李膺的為人，才著兒子去從他；難道漏列名籍，便自苟安了嗎?”這種種地方，都可以想見當時士君子重節操，輕性命，不肯躲避取巧的情形。
禍患到來的時候，親戚故舊遠嫌避禍的，本來也很多。但就儒家的節氣來說，遠嫌避禍，也是不應該的。孔融性剛直，時常和曹操相衝突。友人脂習每勸融明哲保身，後來孔融被曹操所殺，陳屍許下，沒人敢去收屍。脂習即往撫屍痛哭，被曹操所拘囚而不顧。又如張儉因黨案逃至魯國，欲投依孔褒，恰巧孔褒不在家，孔融年僅十六，擅自收容下來。後來事泄，褒融二人均被收送獄。孔融挺身道：“我作主收容張儉的，請長官辦我的罪！”孔褒道：“張儉是來找我的，和舍弟沒有關係的，請辦我的罪。”吏久不能決，隻好探問他們母親的意見。孔母道：“我是家長，我負責任，請辦我的罪！”一門爭死，連郡縣都不能決。我們看了這種舍身赴死的精神，千百年後還振發起來，無怪當時震蕩一般人的心靈，大家都要砥礪節操了!
“哀莫大於心死”，假使人人以偷巧躲避為得計，那末，中國讀書人，都要個個都變成了“漢奸”了!“禮義廉恥”之說方興，我願國人注重“恥”字，就該把“節操”比一切都看重些。
曹聚仁鵝湖之會鵝湖之會
在我家門前那一角上，有三家很大的中學。每天，我會碰到這幾家中學的學生，男女生穿著校服，校服上繡著各自的校訓。一家的校訓，是“格物致知”。有時，我頗想問他們：“什麼是格物致知?”我看他們未必懂得，他們的教師和校長懂得嗎?我看也未必。懂得的話，就不會用作校訓了。我知道，好幾回中學會考，國學常識測驗，都有這麼一個問答題；怕的是那些出題的和看卷的，都未必懂得。我想，他們一定會反詰我：“那麼，你懂得了嗎?”我且不先作答複，先讓我談談鵝湖之會。
鵝湖在江西東邊，信州(今上饒)鉛山縣，峰頂山上。鵝湖書院卻在峰頂山腳。《千家詩》中，有一首唐人張演(一作張濱)的詩，雲：
鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲對掩扉；桑柏影斜春社散，家家扶得醉人歸。
便是這個鵝湖。南宋詩人陸放翁，也有《鵝湖夜坐書懷》詩。詞人辛稼軒也有《鵝湖寺道中》詞五首，調寄《鷓鴣天》。《鉛山縣誌》：“鵝湖山在縣東北，周回四十餘裏。其影入於縣南西湖。諸峰聯絡，若獅象犀猊，最高者峰頂三峰挺秀。”《鄱陽記》雲：“山上有湖多生荷，故名荷湖。”東晉人龔氏居山蓄鵝，其又鵝育子數百，羽翮成乃去，更名鵝湖。唐大曆中，大義智學禪師植錫山中，雙鵝複還。(“植錫”意即“出家修禪”)山麓有仁壽院，禪師所建，今名鵝湖寺。喻良能《香山集·鵝湖寺》詩：“長鬆夾道搖蒼煙，十裏絕如靈隱前；不見素鵝青幛裏，空餘碧水白雲邊。氛埃鬥脫三千界，瀟灑疑通十九泉；五月人間正炎熱，清涼一覺北窗眠。”所寫景物和辛詞中的“一榻清風殿影涼，涓涓流水響回廊；千章雲木鉤叫，十裏清風香”相印證。
一九三八年冬天，我隨軍到了上饒，應信江師範之邀，到鵝湖去演講，那晚便宿在那理學家的勝地。——南宋孝宗淳熙二年，朱熹在那兒講學，陸九淵應約來此講學，與朱氏所論多不合。他們爭論的是什麼?正是“格物致知”的解說，史稱“鵝湖之會”。第二天黎明，我獨自踏霜上峰頂山，峰頂山為佛家勝地。在破殘的禪堂中走了一轉，便緩步下山。其時，朝陽初出，濃霧彌穀，白茶花夾道盛開，迎人作笑容，我為這美麗的大自然所迷醉，緬想朱陸當年攜手論學的情景，彼此有時默許，有時高聲爭論，甚至麵紅耳赤。我下山後，回到上饒，便在信江中學作公開演講，說：“從峰頂山(佛家)說來是一種看法，鵝湖(儒家)呢，又是一種看法，書院後麵的斜塔，仿佛成為兩家的界線。當年，朱陸二氏站在斜塔邊上，他們對峰頂山是怎麼一種看法?峰頂山對他們的爭論，又是怎麼一種看法?我們且設想：朱陸生在現代的話，他們對方誌敏是怎麼一種看法?方誌敏對他們又是怎麼一種看法，我從峰頂山下來時，一邊走，一邊想，真是萬念如潮呢!”當時，我也做了一首詩，中有“千古異同空朱陸，百年興廢逐塵埃”之句。
南宋孝宗淳熙二年(一一七五年)，由呂祖謙(東萊)邀約朱熹、陸九淵雙方到鉛山鵝湖寺舉行學術討論會。呂氏便是金華學派巨子之一，所以鵝湖之會，可以說南宋理學三大學派的研討會。那年春天，呂氏訪朱氏於福建，回程時，朱子陪送他，遊經鉛山，在鵝湖寺留了幾天。呂氏便寫信給在金溪的陸九淵兄弟，邀約他們到鵝湖來聚會。那場學術討論會，規模相當大，不但朱陸雙方就近的很多朋友和門弟子，都參加了盛會，若幹閩北、浙東、皖南的學者，也趕到了那兒去聽講。集會將近旬日，雙方討論的範圍也頗廣泛(那幾天，主催的呂祖謙，倒因事不能趕到)。
他們爭論的內容，從認識事物和治學方法開始；也是那回爭辯的中心論題。——從他們兩人的思想基點出發，在治學方法上，朱熹著重“道學問”，而陸九淵則著重“尊德性”。即是說朱熹的治學方法是“格物致知”，主張多讀書。多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合和歸納，然後得出結論。而陸九淵則主張“發明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，所以尊德性、養心神最為必要。這樣“執簡”可以“馭繁”而不必多讀書，也不必忙於考察外界事物，隻要“去此心之蔽”，就可以通曉事理了?換句話說，朱陸二氏，對於孔氏所謂“格物致知”的解釋，絕不相同，這就成為千古不相合的異同了。