當陸氏兄弟初到鵝湖時，他們對朱氏出示最近的詩作，象山詩中有“易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉”之句，含意是譏刺朱氏做學問支離破碎，不能經久；而他們自己做學問卻是總賅大體，能夠經曆長久的。他們就這麼辯論起來了。朱子隨即和了詩，有“卻愁說到無言處，不信人間有古今”之句，便是譏笑二陸所學空洞無內容。接著．雙方不斷提出了各自的主張，反複辯論，情況非常熱烈。那場集會對於那些爭論著的問題，並未曾明定是非，當然也就談不到消除歧見，直到最後，也未歸於一致。當時，朱熹四十六歲，陸九淵三十七歲，呂祖謙三十九歲，他們正當年富力強，難免有些意氣用事。陸氏更近於粗率，在理論上，偏於固執，以朱氏大為不快。呂祖謙與陳同甫(亮)書中說：“某留建寧，凡兩月餘，複同朱元晦至鵝湖，與二陸及劉子澄諸公相聚切磋，甚覺有益。元晦(朱)英邁剛明，而工夫就實入細，殊未可量；子靜(陸)亦堅實有力，但欠開闊耳。”從那以後，朱陸兩派，如黃梨洲所說的：“宗朱者詆陸為狂禪，宗陸者以朱為俗學。兩家各成門戶，幾如冰炭矣。……以致蔓延至今日(指明末)，猶然借此辨同辨異，以為口實，寧非吾道之不幸哉!”(《宋元學案·象山學案》)
順著陸九淵學派發展開去，到了明代，乃有王陽明“致良知”之說。王氏指出孔氏所謂“格物”，並非“窮究事物之理”，而是“格除物欲”；(“格”等於除去，“物”等於物欲)“致知”便是“致良知”，物欲一去則良知自明，和朱氏所謂“一貫之道”，絕不相同。這一來“格物致知”，便有兩種判然不同的解說了。鵝湖之會，可以說南宋學術界最重要的集會。但鵝湖之會，也引起了思想上的分歧。
我在這兒提醒大家一句，鵝湖之會，朱陸二氏的論點不相合，可是主催那一場學術討論會的呂祖謙，以及浙東學派的陳亮(同甫)、葉水心輩的觀點，也都和朱陸兩派不相合。我們稱浙東學派為經驗派。單就孔氏所謂“格物致知”一語來說，經驗派的論點，到了明末清初的顏元、李出來，更是成熟。顏氏(答安州陳天錫問)指出：“請畫二堂，子觀之：一堂上坐孔子，七子侍，或習禮，或鼓瑟琴，或羽龠舞文，幹戚舞武，或問仁孝，或商兵農政事，服佩亦如之；一堂上坐程子，峨冠博帶，垂目坐如泥塐，如遊(酢)楊(時)朱(熹)陸(九淵)者侍，或返觀靜坐，或執書伊唔，或對談靜敬，或搦筆著述。此二堂同否?”他指斥朱子論書，隻是論讀書，“讀書愈多愈惑，審事愈無識，辦經濟愈無力。”(前人所謂“經濟”指經邦理國的政略)“心中惺覺，口中講話，紙上敷衍，不由身習，皆無用。”顏氏自號習齋，他認為“格物”乃是“手犯”，即親手去做的意思；“致知”的“知”，乃是切實的知識。說空話的士大夫，隻是書癡子，一點用處也沒有的。
說到這兒，我可以向叫學生掛“格物致知”校徽的教師校長們，出題考試的委員們，當頭棒喝一下，你們自己對“格物致知”的三種說法研究過沒有?朱熹的說法，算得是孔子的本意嗎?連你自己都不懂，還可以把這一語用作校訓，叫學生們去記誦嗎?老實說要讀四書五經，沒通過考證學的腐儒們就不配，不夠格!
當年，我從鵝湖回到上饒，在信江中學講演，我曾向在場的教師、學生說：“那時，空中隆隆聲近，敵機掠空而過，恍然有所啟悟。假如朱陸正在鵝湖登壇講學，呂祖謙也在座，敵機在天空盤旋時，他們將如何教弟子們去應付這現實問題呢?依陸王的說法，應當讓弟子們閉目靜坐，‘泰山崩於前而目不瞬’，不為機聲所懾的。朱熹呢，他會教弟子們到書架上去翻查飛機的種類性能以及防空方法。呂祖謙會帶著那一群學生逃到峰頂山腳，在樹林崖石下掩蔽起來，臥倒不動。同是‘格物致知’，找答案的時候，哪條路走得通?在現實的天秤上顯出來了。”我呢，並不以為我是金華學派的兒子，才讚成經驗派的說法。我們從事實，知道校長、教師和考試委員的“格物致知”論點是錯誤的，你們可以這麼去害年青的一代嗎?
後來我從上饒到了鷹潭，上了龍虎山，看了道教的聖地。我又到了福建，到了朱氏講學的建陽和延平。但我在福州公開講演，主張現代的閩學，應當丟開朱熹的路子，改走鄭樵(漁仲)的路子。我又翻過了武夷山，沿旰水經金溪往臨川。臨川為王安石的故鄉，這位大政忠，他走的正是經驗派的路子。我在臨川，在西大街相近的若士路上訪了湯若士的玉茗堂，那是他寫《臨川四夢》的所在。他是陸王派全盛時代，走反理學的路，他專幹無關聖學的勾當——戲曲。他嚴正地說：“諸公所談者理，區區所談者情，各有千秋，不必相渭溷。”我從臨川回到了南城，便公開講演《在情與理的分界線上》，這是鵝湖之會所不敢觸及的大課題。
曹聚仁我的母親我的母親
先父一生公私交集，超水準的勞頓，數十年中，每晚隻有四小時的睡眠；年末五十年，已經白發飄蕭；五十四歲便謝世了。先母和他同年，高壽九十歲。先父在世時，我隻覺得媽媽是那麼軟弱，在先父打罵中，她簡直不敢反抗。直到先父謝世，先母和我們有了三十五年的長期相處，我才知道她是那麼精明能幹，通達情理，有的地方，還在先父之上。
先母劉氏(名香梅)，在世的話，該已九十五歲了。她從十六歲來做曹家媳婦，到一九五○年春天離開家鄉到上海來，整整六十年；她是蔣畈的守護者，她的“心”、“身”都是屬於蔣畈的。她雖住在上海，可是她的夢，永遠留在蔣畈。她和孩子們談起什麼來，那些都是屬於蔣畈的故事。先母本來也粗識文字，看得書報，會寫家常書信。她住在上海時，我看她實在寂寞得可以，就開始教她認識注音符號，讓她試著寫拚音文字，用以記家鄉的土語。我想，她熟習了用國音拚土語，就可開始寫蔣畈的故事了。哪知，這一著並未成功；因為先母所拚的土語，難於正確，而且除了寫給我一個人看，一家人都看不懂；她的興致，一直提不起來，遷延複遷延，我所期待的拚音土語本的蔣畈故事集，她一直不曾寫成；後來，我就南來了，這件事，也就不必再提了。
上麵，我提過的劉源溪、劉源壟，這劉源便是先母的娘家，離開蔣畈，隻有五華裏。從前那位姓劉的祖先，要避世於此，稱之為桃源(劉源溪以此得名)。不過，從劉姓的宗譜看來，那位北宋年代的祖先，他的兒孫，也都是務農的莊稼人，很少風雅之士；所以我們的外家，也很少有人知道有“桃源避世”的典故的。從劉源溪窮源而上，沿溪行，到了龍門張山，那是黃大仙(祁平)的老家。張山倒有點像寧都的翠微峰，曾經有強梁之徒想在這兒嘯聚作寨，實在池塘太小養不了大魚的。沿劉源溪兩岸大小村莊十餘處，也都是種田的老百姓，也和蔣畈的祖先一樣，都不會提筆杆的(劉姓的遠房，住在蘭溪北鄉的，清末有一位翰林，即劉治襄丈，以能文名於時，卻和劉源溪不相幹了)。先母來歸時，先父還是務田農夫，道道地地的耕讀。我們的家境稍微好一點，也隻是免於饑寒而已。先父考取了秀才，創辦了育才小學，在我們曹家，當然是一場大變動，先祖母第一回被人稱之為“太師母”，一臉通紅，好似初登大寶，受十方禮拜，有些出乎意外的。先父中秀才的第三年，先祖父母相繼逝世，蔣畈的全副肩仔都落在家母肩上來了。先父一心一意，做外麵的事務，家務自非先母一人擔當不可。她自己燒飯洗衣，提抱了我們兄弟兩人，在幹活；一麵要供應田間長工們的飲食，一麵又要安排泥水木匠們的膳宿；她一個人就擔起了三份工作。她身材矮矮的，卻有著飽滿的精神，好似這份精力是用不完的。說起來，曹家的媳婦都是能幹的，曾祖母鍾氏祖母唐氏的口碑早已載道。家母的一生，或許比他們更能幹些呢!