《詩經》中有許多美妙的私情詩，正如《聖經》中有一篇美妙的《所羅門之歌》一般，《所羅門之歌》為《聖經》注解者所誤解，《詩經》中的私情詩也遭遇了同樣的命運，即如《邶風》中的《柏舟》明明是一篇極好的“棄婦詞”，就是同《孔雀東南飛》比起來也不相後，而注解者偏硬坐它是“言仁而不遇也；衛頃公之時，仁人不遇，小人在側！”就中私情詩尤為一班的注家所誤解，他們不僅是《詩經》的罪人，他們並且是孔子的罪人，因為孔子說過的，凡是要使於四方的人必得要讀《詩經》。作使臣的人求能不辱使命，也沒有別的法子，隻是在辭令上用心罷了。試問《詩經》中是那一部分能教人善於辭令？試問孔子當時說出那些話的時候，心目中指著是《詩經》中的那一部分？不是那些私情詩嗎？廣義的說來，不是那些情詩嗎？試問不善辭令的人能夠說出“大夫夙退，無使君勞”、“雖則如毀，父母孔邇”、“厭礚行露！豈不夙夜？謂行多露”、“將仲子兮，無逾我裏，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母”這一類的俏皮委婉的話來嗎？所以我評孔子倒真是一個懂“詩”的人，他是決不會將純粹的情詩附會到曆史上去，將“仲子”解為“刺莊公也；不勝其母以害其弟，弟叔失道而公弗製，祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉”的；他也是決不會將情詩附會到極可發噱的事實上去，如解《鄭風》的《子衿》為“刺學校廢也；亂世則學校不修焉”的。
我們不必在這些曲解的注“詩”家的身上多耽擱罷，且讓我們“攜手同行”去直接鑒賞一些美妙的私情詩。情詩上標明一個“私”字，是縮小範圍的意思，因為《詩經》中還有一種“非私”的情詩，即詠夫妻之情的是，它們也是很多的，如《周南》中的《卷耳》（一首佳妙的“懷人詩”），《汝墳》（一首佳妙的“相見歡”），《齊風》中的《雞鳴》（一篇佳妙的Curtain lecture），均是很好的例子。
僅就私情而言，好例子也是極多，如上舉的《行露》、《將仲子》皆是，又如《召南·野有死麇》篇中的
無使穇也吠！
《邶風·靜女》篇中的
愛而不見，搔首踟躕。
匪女之為美，美人之貽。
——注家解為“衛君無道，夫人無德”！幸虧衛君與夫人皆已去世了！
《衛風·氓》篇中的
士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。
——幾千年後，情形還是照舊!《鄭風·山有扶蘇》篇中的
不見子都，乃見狂且！
不見子充，乃見狡童！
——明明是幽會時喜極而謔之詞，乃注解家解為“刺忽也；所美非美然！”真是“所美非美然”！
《狡童》篇中的
彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。
——注解家看到這篇詩的時候，毫不遲疑的將“刺忽也”的“萬應膏藥”向上一貼!
《子衿》篇中的
青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？
挑兮達兮，在城闕兮；一日不見，如三月兮。
——“刺學校廢也；亂世則學校不修焉！”這學校是唯情學校嗎？《溱洧》篇中的
溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉?兮。女曰，“觀乎？”士曰，“既且。”且往觀乎洧之外，洵訐且樂；維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
——如今是“贈之以鑽戒”了。
《唐風·綢纓》篇中的
子兮子兮，如此良人何？
——明明是兩句喜極而作珍重之詞；“婚姻不得其時”？
《無衣》篇中的
豈曰無衣七兮，不如子之衣，安且吉兮。
——道德的注解家是再不肯，或不能，把這幾句詩看為珍惜情人饋遺之詞的。
我看見了這許多的私情詩，不覺為它們的兩種長處所驚，一是它們俏皮，二是它們真實。俏皮，所以眼光如炬的孔子教出使的人去學它們的口齒伶俐；真實，所以四千年後的讀者看見它們的時候，詩中的情形還是恍如目睹（雖然不必身曆）。