第一篇第一章3諸子百家，綻放旖旎萬般
荀子，名況，字卿，中國戰國時期趙國人，儒家的代表人物之一。人生數十年，始終以遊學為主，稱為“最為老師。”
麵對荀子這樣的人物，恐怕很多人都會想到禮義仁孝，孔子之傳人。其實，荀子雖然是以繼承儒家思想為主要的，但他的思想更偏向於經驗以及人事方麵，是從社會脈絡方麵出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。
孔子的中心思想內容是以“仁”為主的，而孟子的中心思想是以“義”為重點，在這二人的基礎之上，荀子提出了“禮”的觀點，便是要重視社會上人們行為的規範。以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學者。
荀子一生致力於政治改革的，在到齊國的時候被齊襄王尊稱為最為老師，荀子一直熱衷於傳道授業，之後的政治家韓非和李斯都是他的入室弟子，雖說如此，但其實荀子的思想也有一些不全麵的地方。過於偏頗和狹隘是荀子的主要缺點。
但那個時代的局限性也注定了那個時代的思想家不可能跳出時代的圈子去考慮世界，正如同時期的墨子，作為著名的思想家和軍事家，墨子成為了墨家學派的創始人。他曾提出“兼愛”“非攻”等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，和儒家並稱為顯學。
墨子所提出的觀點大概囊括十條五類綱領，便是墨子在他的書中所提到的那樣：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵淩，即語之兼愛、非攻。”這是墨子致力一生想要推廣的思想內容。
荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。而墨子認為人應當要兼愛和非攻，這是他們二人完全不同的思想內容，在那個思想極度自由的時期，二人的思想各有各的道理，荀子認為世界本來就是黑暗無光的，人都是險惡卑劣的，而墨子卻主張要博愛，雖然二人各有主張，但我們已經不必要再去追求他們思想究竟是孰是孰非，隻要知道在那個年代，有如此閃耀的思想光芒就足夠了，而在提出思想的基礎上，墨子還是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。
墨子比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體係。
這是墨子為中國古代文化奉獻出的力量，而荀子同樣也用通俗易懂的風格令他的思想廣為人知，被大家所接受，荀子所創作的文章大多是論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有著他自己特有的風格，對後世說理文章有一定影響。荀子不但如此，他還開創了以賦為名的文學體裁；他的文章通俗易懂，還懂得運用說唱的方式來闡述自己的政治觀點，這也為後世留下的寶貴的經驗。
春秋雖為亂世，卻是思想極為開放自由的時期，正因為政治紛亂，人民生活居無定所，所以思想的活躍才大大的被激發出來，在那個時代形成了諸子百家，他們是春秋時代閃耀的思想奇葩，為後世的文化研究提供了許多寶貴的資料，其實諸子和百家是各有所指的，諸子是指：孔子、老子、莊子、荀子等；百家指儒家、道家、墨家、法家等流派。後來成為對先秦學術思想派別的總稱。
而荀子和墨子隻是這百家中的兩家，這二位思想家和政治家在春秋時期隻是大海中的一顆小小的水珠，百年時局，他們隻不過是滄海一粟，但也就是這小小的一粟，成就了多少，鑄造了多少，孰得孰失，盡在春秋之中。
麻辣說史
春秋戰國時期，為什麼古人的想法格外多，思想也很活躍呢？那是因為這時候整個中國文化處於剛剛建立的時候，就像我們剛剛開墾了一塊菜地，我們在上麵種什麼呢？這時候你有很多想法，你想種點西紅柿，也想種點茄子，還想種點辣椒，或是還種點其他什麼東西，所以這時候你的菜園裏琳琅滿目，五彩斑斕。但是過了幾年，你發現在一塊菜地裏種好幾種菜太累，要經常忙碌。於是你會選一種你最喜歡的蔬菜，其它的就不種了。文化也是這樣，在文化初創的時候，沒有一個統一的標準，大家各抒己見，百家爭鳴好不熱鬧。我們要感謝這些中國文化的先賢們，如果沒有他們，很難想象中國文化將會是什麼樣子。