又詢：“天堂地獄之說果耶否？”答雲：“天地人，三才理也，明與幽，三才判也。明有司宰，幽有鬼神，一定理也。善則心體明白，光大正直，與陽合德，惡則邪暗，偏曲昏晦，與陰合德。陽從陽類入於天，陰從陰類入於地。方以類聚，物以群分，一定勢也。又豈特在杳冥難測中哉。假若人之患病在寢，即是受諸地獄明驗。心腸疸朽，是即剜割地獄；爛喉腐舌，是即犁耕地獄；灼燎煙火，是即火坑地獄；湯炮油炙，是即鼎鑊地獄；頂門之疳，知是火盆之陰置也；腰間之瘺，知是轉石之暗懸也。周身膿血之災而痛不可當，非刀山之地獄而何？遍體拘攣之急而苦不可忍，非吊竿之地獄而何？身如千鈞之壓而轉側不順，此磨碪之地獄焉；百骨如折而痛入筋膚，此搗拍之地獄焉；瘡癩遍體而皮無完處者，剝皮地獄也；刺痛周身而肢如分裂者，鋸解地獄也；食聞香味而食之不下咽，其諸餓鬼之地獄乎；物知所好而視之不能見，其諸黑暗之地獄乎；吐血成盆，下血成桶，又非血湖池地獄乎；東如蛇咬，西如蝟刺，又非惡犬村之地獄乎；惡熱惡寒，時生戰栗，重裘不暖，沸水不炎，如冰山地獄之受焉；食不遂餐，衣不遂服，臥疾歲月，天日不親，或縲絏桎梏之加，或箠楚笞杖之及，如阿鼻地獄之入焉。此人間地下，幽事明征，先生胡惑乎？若夫高車駟馬，前叱後呼，衣金紫，食肥甘，欲不求遂而自遂，誌不求適而自適，遊神於逍遙之境，怡情於快樂之鄉，自居於天堂上矣。予昔曾受師一枕，枕之可以覺未來，睹諸天地間事，先生欲之乎？”
書生默久，扣予姓氏，予以口口對，予扣書生，書生以盧對。予付以枕。生受之，眠予鍘。未刻而夢回，告予以夢中見者，與所語一符，喟然歎曰：“富貴過眼浮雲，功名人間逆旅，生寄死歸，一覺之睡夢耳。請今棄家從師父遊可乎？”予以盧生雖有善念，尚未堅篤，不受其遊，止教以九轉還丸，延生永命之術。遂別而往，此則為《邯鄲夢》也。
舍是而遊於幽燕遼薊之都，起疲癃於苫蓐，賑困苦於顛連。至泗水，登仲尼之壇，乃易服色為訓蒙師，覓車假館。有姬姓者，乃巨族，嗜性命之學，三子皆受《易》。遇予，與之談先後天之理。嗣周即欣然延予誨諸子。其長通，仲達，季子適，恂恂厚士也。即執弟子禮事之。時附從者有若沈淵、孔達、周以敬、柏梁、公孫愚、陳悃、王子先、王子宗、孟機、孔胤哲、孔承、孔紀，同方合誌之朋，卓爾見道，宛如昔宣尼弟子輩。止有魯紹姬、汪宗聖二人，雖習於文而行類鄙者，稍有侮愒之態。
予一日為諸生誦“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也”已，因發其旨：“夫周公以天縱之資，兼之以待之勤，備三王之德，施四事之美，攝國輔政，弭流言以回姬祚，揮車斧以攝奸心，主之以盛躋之懿德，而弘之以不匱之良謨，其才可謂美矣。然能折節下士，推己及人，吐哺以受芻牧之言，握發以聽工師之策，不自滿假，汲汲求善，欲被蒼生，盡奠於明敏之域，而有才美者如周公而後已焉。此周公之所以為美才，此周公之美才為歡也。使公也，炫其所美，自珍其才而惟恐人之有才，自恃其美而惟恐人之有是美。則其才也，為末節焉，其美也，為虛務焉。此乃餘事，不足為貴重也。胡尚哉，無以觀也。有公之才美且不可驕而吝，凡末於公與夫一才一藝之長者，又安可驕吝乎！公而驕吝，其才尚不足觀，下於公者而驕吝，又奚足觀乎。嗣而推焉，有天下者驕且吝則失其天下，有國者驕且吝則失其國，有家者驕且吝則失其家，有身者驕且吝則失其身。甚矣，驕吝之不可有也！爾諸生學為聖賢，將以上佐天子，下佐國家，中以立身揚名顯其父母，可蹈此失耶！有宜改，無宜勉。予以諸生共。”二子聞旨，赧顏汗背，稽首受教。未一季而渙然冰釋，率由謙退更倍。