彌陀一經。得雲棲大師疏鈔。可謂大湧細入。盡美盡善矣。大師以乘願再來之人。為淨業中興教主。後學仰鑽不暇。何敢置議。惟科判太多。初心難入。故為疏鈔節要。刪繁就簡。於大師之精華。實一字不遺焉。夫念佛之聲。或默持。或金剛持。或經行閉關時持。其聲至近也。去阿彌陀佛極樂世界十萬億刹外。豈能得聞。乃念者往生。不念者不得往生。豈非無邊刹海。自他不隔於毫端乎。又念佛之念。惟自知之。何故一心不亂者往生。散心不一者不得往生。豈非十世古今。始終不離於當念乎。蕅益大師彌陀要解。自十方佛讚以後。即判為流通。良為直捷。可以並行。惟其弟子成時作淨土十要序。專主持名。而斥觀想參究之非。其言譬如魘人。不可照以燈燭。照則失心。止宜喚其本名。自然醒寤。夫魘人待他人喚醒。與醒人之觀佛依正。即心即佛者。何可同年而語。又斥參究之人。曰纖兒得些活計。急須吐棄無餘。此謂參念佛是誰話頭。難起疑情。故有是詞。若其他話頭公案。多可逆流而入。直徹真源者。上品上生。即契無生法忍。上品中生。亦必契第一義諦。雲棲師禪關策進。以製心一處。無事不辦。為參究之要。其疏鈔中言言歸性。昔有人問雲棲師者曰。參禪與念佛二事。還可通融否。師應聲曰。若言是兩事。用得通融著。請舉之以告持誦是經者
菩薩戒弟子魏承貫謹敘
雲棲法彙。或問一心不亂。有理一心。有事一心。倘但得事一心。未得理一心。何如。曰。但得事一心。亦必往生。又問未得事一心。何如。曰。不得事一心。難以往生。
有但念阿彌陀佛四字者。有念南無阿彌陀佛六字者。然當閉關觀佛之時。若念南無西方極樂世界阿彌陀佛十二字。尤尊重而心易專。蓋世人不解阿彌陀三字何義。念之易生玩。故須念十二字提醒之。苦樂明則欣厭易生也。
夜眠默念。較旦晝尤心易專。初念時或夢穢垢恐怖。以心未一則境不淨也。久念則夢見佛境。或惺惺無夢。是心一而境淨也。夢寐時尚做不得主。而生死大事當前。能自主者。未之有也。故一心念佛者。先驗過夢覺關。而生死關。不必問矣。旦晝所念一不一。皆於夢寐征之。夢者心之影也。
魏承貫謹記