〔一六〕蘇時學雲：「此與論語子夏言同，蓋古有此語。」
〔一七〕王念孫雲：「案『不計之義』，初學記文部引作『不法之禮』，上有『反（句），命門弟子曰』六字，然則『不計之義』二句，乃孔子命門弟子之語，今脫去上六字，則不知為何人語矣。外上篇曰『晏子出，仲尼送之以賓客之禮，再拜其辱，反，命門弟子曰』雲雲，文義正與此同。韓詩外傳載此事亦雲：「『孔子曰：「善，禮中又有禮。」』」則虞案：指海本已增此六字，「不計」作「不法」。
〔一八〕則虞案：初學記作「唯晏子能為之」。外傳作「孔子曰：『善，禮中有禮。賜，寡使也，何足以識禮也。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」晏子之謂也。』」與此異。指海本已據初學記校改。
晏子之魯進食有豚亡二肩不求其人第二十二
晏子之魯，朝食進饋膳，有豚焉。晏子曰：「去其二肩〔一〕。」晝者進膳〔二〕，則豚肩不具。侍者曰：「膳豚肩亡。」晏子曰：「釋之矣。」侍者曰：「我能得其人。」晏子曰：「止。吾聞之，量功而不量力，則民盡；藏餘不分，則民盜。子教我所以改之，無教我求其人也。」
〔一〕 盧文弨雲：「『去』，藏也。下所以雲『藏餘不分』。」黃以周雲：「『去』，古『弆』字，藏也，『弆』本後作，古人『藏去』字祇用『去』。漢書陳遵傳『遵善書，與人尺牘，皆藏去以為榮』，注：『去，藏也。』晏子藏其二肩，故下曰『藏餘不分』。」長孫元齡雲：『左昭十九年傳『初，莒有婦人，莒子殺其夫，已為嫠婦，及老，托於紀鄣，紡焉。以度而去之』，杜注：『因紡纑，連所紡以度城而藏之。』疏雲：『去，即藏也。字書「去」作「弆」。』又左傳杜解補正雲：『釋文引裴鬆之注魏誌雲：「古人謂藏為去，亦作『弆』。」漢書蘇武傳「掘野鼠去草實而食之」，師古曰：「去，謂藏之也。」陳遵傳「皆藏去以為榮」，師古曰：「去，亦藏也。」魏誌華佗傳「去藥以待不祥」，臣鬆之案：「古語以藏為去。」』」
〔二〕 劉師培補釋雲：「『者』係衍文，涉下『侍者』而衍。」長孫元齡雲：「『者』，助詞，如『日者』之『者』。」則虞案：「者」疑「食」字之訛，此與「朝食進饋膳」相對。
曾子將行晏子送之而贈以善言第二十三
曾子將行〔一〕，晏子送之曰：「君子贈人以軒〔二〕，不若以言〔三〕。吾請以言之，以軒乎〔四〕？」曾子曰：「請以言〔五〕。」晏子曰：「今夫車輪，山之直木也〔六〕，良匠揉之〔七〕，其圓中規〔八〕，雖有槁暴〔九〕，不複嬴矣〔一十〕，故君子慎隱揉〔一一〕。和氏之璧〔一二〕，井裏之困也〔一三〕，良工修之，則為存國之寶〔一四〕，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成〔一五〕，湛之苦酒〔一六〕，則君子不近，庶人不佩〔一七〕；湛之縻醢，〔一八〕而賈匹馬矣〔一九〕。非蘭本美也，所湛然也〔二十〕。願子之必求所湛〔二一〕。嬰聞之，君子居必擇鄰〔二二〕，遊必就士，擇居所以求士〔二三〕，求士所以辟患也〔二四〕。嬰聞汩常移質〔二五〕，習俗移性，不可不慎也〔二六〕。」
〔一〕 孫星衍雲：「說苑：『曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭，將行。』禮記亦有晏子曾子之言。而楊倞注荀子，謂：『晏子先於曾子，曾子之父猶為孔子弟子，此雲「送曾子」，豈好事者為之與。』其言謬甚。」劉師培校補雲：「家語六本篇作『曾子從孔子於齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭，將行』，與說苑雜言篇同。『固辭』以上各語，本書故本疑亦與同，今挩。」
〔二〕 孫星衍雲：「說苑作『財』，非。『軒』與『言』為韻。」黃以周雲：「說苑雜言篇、家語六本篇、文選贈蔡子篤詩注，並作『以財』。」則虞案：荀子大略「庶人贈人以財」，與「君子贈人以言」對。潛夫論遏利篇：「貽之以言，弗若以財。」史記孔子世家：「辭去，而老子送之曰：『吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。』」亦以「言」「財」並舉。意林一、禦覽九百八十三、諸子瓊林二十四，並作「財」。作「軒」者恐沿莊子而訛。楊本亦作「軒」。