唐玄宗晚年，忽發奇想，遣使送信與三鎮節度使安祿山，誠邀安祿山去長安華清宮與楊貴妃共洗溫泉浴。安祿山接信之後，招集手下諸將於府中，一連兩日喝酒吃肉，臨行前，送給每位將軍大批的財物和一封密信，將領回去後拆信，卻是吩咐他按照信中路線立即進軍長安的命令。於是安祿山手下的二十餘萬大軍向長安進發，而此時，屬於唐室的軍隊不過才十萬人眾。
“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”。短短的三十四天，安祿山就從範陽打到了洛陽。次年正月初一，安祿山在洛陽稱帝，國號大燕，把天寶十五年改為聖武元年，一’派改朝換代的架勢。這一下叛亂謀反的麵目大暴露，先前所謂“奉密詔討楊國忠”的幌子，完全是騙人的，至此，安祿山頓失人心，淪為“亂臣賊子。”
然而安祿山卻不相信仁義道德有什麼用處，他隻知道鋼刀是硬的，人的脖子是軟的。當他相信這種思想的時候，他的兒子安慶緒當然也會全盤接收。於是安慶緒決定效法父親，也弄個皇帝來玩玩，就密約安祿山的近侍李豬兒，趁夜晚走進安祿山的帳中，拿刀對著安祿山的肚皮猛砍，砍得安祿山嗷嗷怪叫，至此一命歸西。
死在自己的親生兒子手中，這實在是一個人間慘劇，但凡是這樣的父親，多半自己有著嚴重的問題，如安祿山，迷信於殘暴的武力，所以親生兒子就用他教的這些東西來回報他，或許安祿山死前能夠想到這些吧？
俗話說：“善有善報，惡有惡報。”安祿山之死並非是一個特例，正是惡有惡報的最佳例證。
佛經《聖愚經》中有這樣一則故事：波羅奈國有兄弟兩人，名字叫善求和惡求，善求為人善良，而惡求卻總是作惡不已。一次兄弟倆旅行時迷失在漫無邊際的沙漠中。於是，善求便祈求神靈保佑，禱告一番後果然出現了一棵大樹，樹旁有一條小溪。神靈告訴他：“你隻要砍去樹枝，所需的東西就會出現。”善求和惡求都得到了他們所要的東西。可惡求又暗自盤算：如果挖出樹根，不是能得到更多的好東西嗎？然而，當惡求費盡九牛二虎之力挖出樹根時，突然底下衝出五百惡鬼，把惡求撕碎了。
這樣的善惡報應故事在民間也是不計其數的。與其說這是一種神靈的力量，不如說是人性的一種善良願望。
“善有善報，惡有惡報，時間不到，時間一到一定要報。”這是客觀事實，也是事物發展的客觀規律，古往今來概莫能外。劉備臨終時給那個不爭氣的兒子阿鬥留下遺囑：“不以小善而不為，不以小惡而為之。”這是警世之言。存心做惡者們應三思而後行。
君子成人之美，不成人之惡
‖原文‖
人皆有不忍人之心。
——《孟子？告子上》
‖釋義‖
每個人都有憐憫體恤別人的心情。
品評
在此，孟子從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。所以孟子認為仁政是天經地義的。這一推導本身似乎沒有產生很大影響，但是，這一前提“人皆有不忍人之心”倒是產生了巨大的影響，尤其是在此基 礎上所提出的“仁義禮智”都發端於這種“不忍人之心”的看法，成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱，也是孟子仁愛思想的主要體現。
世上的問題大多起於紛爭。文人爭為名，商人爭為利，勇士爭為功，藝人爭為能，強者爭為勝。爭本身並不是壞事，它能促使人向上，促進事業的發展。但是爭也要合乎規矩，不能采取不正當的手段，幹損人利己的事。
公元前283年，藺相如完璧歸趙之後，接著又在澠池會上巧妙地跟秦王爭鬥，維護了趙國的尊嚴。趙惠王見他功勞大，就提拔他做了上卿，地位在老將軍廉頗之上。
這樣一來，廉頗可惱火了，他對人說：“我在趙國做了那麼多年的大將，為趙國立了很多的戰功，而藺相如本來是一個出身貧微的人，隻說了幾句話，就把職位擺在我的上邊，我實在感到沒臉見人。”他揚言：“我要是遇上藺相如，一定要好好羞辱他一番。”
藺相如聽到廉頗這些話後，就處處忍讓，盡量不與廉頗見麵。每天上早朝時，他就說有病，躺在家裏不去與廉頗爭位次。有一次藺相如乘車外出，剛巧遇上廉頗，就連忙駕著車子躲開他，藺相如身邊的人，看到這種情形都很氣憤，說藺相如太軟弱、畏縮了，不用說是他，就連在他身邊任職的人也感到羞慚，於是大家都說要離開他。
藺相如堅決不讓他們走，並向他們解釋說：“你們想想看，秦王那樣威嚴，我還仍然敢在秦國的朝廷上當眾斥責他，我藺相如再軟弱，也不會懼怕廉頗將軍。我隻是在想，強暴的秦國之所以不敢侵犯趙國，是因為我們的文臣、武將能同心協力的原因。我與廉頗將軍就好像是兩隻老虎，兩虎相爭，結果肯定不能共存。我之所以采取忍讓的態度，是考慮到國家的安危，然後才能想兩個人的私怨呀！”
沒過多久，這些話就讓廉頗知道了。這位老將軍對於自己的言行，感到既悔恨又慚愧，於是，為了表示自己認錯改過的誠意，就脫掉上衣，背著刑杖由賓客領著來到藺相如家裏請罪。一見到藺相如，老將軍就懇切地說：“鄙賤之人，不知將軍寬闊的胸懷之至此也。”意思就是說：我這個粗魯的人，卻不知將軍對我是如此的寬宏大量啊！
從這以後，藺相如和廉頗這一相一將，情誼更加深厚，最終成了生死與共的朋友，通力合作，盡心盡力地把國家的事情辦好。
從這個故事當中我們可以看出，廉頗開始的“爭”，是因為他對藺相如並不了解；同時，他這種“爭”也是光明正大、講究風度的。而藺相如則以更為博大的胸襟和高風亮節的氣概把廉頗給征服了，從而把他“爭取”了過來。他們這種君子之間的“爭”與“和”，成為了千古流傳的佳話。
很多人認為，生活就像一場爭鬥。實際上這種看法是片麵的。真正的有眼光、辦大事的人，他們從不把精力浪費在斤斤計較的小事上，更不會本末倒置地去與人相互爭奪。他們的胸懷和風度，當然也能使對方折服，前提是對方不是一個小人。
第一次登陸月球的太空人其實共有兩位，除了大家所熟知的阿姆斯特朗外，還有一位是奧爾德林。當時阿姆斯特朗說過一句話：“我個人的一小步，是全人類的一大步。”這早已是全世界家喻戶曉的名言。在慶祝登陸月球成功的記者會上，一個記者突然問了奧爾德林一個很特別的問題：“阿姆斯特朗先下去，成為登陸月球的第一個人，你會不會覺得有點遺憾？”
在全場注視下，有點尷尬的奧爾德林很有風度地回答：“各位，千萬別忘了，回到地球時，我可是最先出太空艙的。”他環顧四周笑著說，“所以我是由別的星球來到地球的第一個人。”大家在笑聲中，都給予他最熱烈的掌聲。
君子之學是為了進德修業，修身養性，與人無爭，成人之美，與世也無爭。身為現代社會的人們，雖大多都不講什麼“君子風度”，但“遊戲規則”還是要遵守的，否則，將會落得四麵楚歌，被“請”出局。
不吝讚美方能贏得他人心
‖原文‖
惻隱之心；人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
——《孟子？告子上》
‖釋義‖
同情心，羞恥心，人人都有，恭敬心，是非心，人人都有。
品評
在我們分析孟子仁政管理思想時，可以發現，孟子的仁政管理思想是建立在性善論的基礎之上。孟子以為要隱惡揚善，就要不吝讚美。這一觀點用在現代我們的為人處世中同樣重要。
人際交往中，你如果樂於讚賞他人，善於誇獎他人的長處，那麼你的交往快樂指數就會大幅度地提高。讚美是人際交往成功的一種重要能力，在適當的時間給予他人讚美，不僅可以使對方獲得信心和動力，還會讓對方會因此而喜歡你，而你自己也將受益匪淺。
一位母親帶著孩子來到了心理學家的家裏，孩子的母親說：“我這個孩子幾乎沒有任何優點，讓我傷心透了。”於是，心理學家開始從孩子身上尋找某些他能給予讚許的東西。結果他發現這孩子喜歡雕刻，並且工藝很巧妙，而在家裏他曾因在家具上雕刻而受到懲罰。心理學家便為他買來雕刻工具，還告訴他如何使用這些工具，同時讚美他：“你知道，你雕刻的東西比我所認識的任何一個兒童雕刻得都好。”不久，他又發現了這個孩子幾件值得讚美的事情。一天，這個孩子使每一個人都大吃一驚：沒有什麼人要求他，他把自己的房子清掃一新。當心理學家問他為什麼這樣做時，他說：“我想你會喜歡。”
人類本性上的需求之一是期望被讚美、欽佩、尊重。希望得到尊重和讚美，這如同食物和空氣一樣對我們很重要。馬斯洛的需求層次理論也指出，人在溫飽之後，最希望得到的就是“自我實現”。可見，喜歡被讚美是每個人的天性。聽到別人讚揚自己的優點，就會覺得自身價值得到了肯定。
在一家餐廳裏，有兩位客人同時向老板娘要求增添稀飯時，一位是皺著眉頭說：“老板，你為什麼這麼小氣，隻給我這麼一點稀飯？”結果那位老板也皺眉說：“我們稀飯是要成本的。”還加收他兩碗稀飯的錢。另一位客人則是笑著說：“老板，你們煮的稀飯實在太好吃了，所以我一下子就吃完了。”結果，他拿到一大碗又香又甜的免費稀飯。
人在被讚美時心理上會產生一種“行為塑造”，我們會試圖把自己塑造成具有某種優點的人。並且，這種塑造有心理強化作用，會不斷鼓勵自己向著某個好的方向發展，真正具備人們口中的某些優點。正是在這種自我塑造的過程中，我們產生了一種不斷前行的力量。讚美他人，是我們在日常溝通中常常碰到的情況。要建立良好的人脈圈，恰當地讚美別人是必不可少的。事實上，我們每個人都希望自己的工作或所取得的成果受到別人的讚美。
人人都喜歡被讚美。美國著名社會活動家曾推出一條原則“給人一個好名聲”，讓他們去達到它。他們寧願做出驚人的努力，也不會使你失望。因為讚美是不會被人們拒絕的。我國清朝出現過一部《一笑》的書，裏麵記載了這樣一則笑話：
古時有一個說客，當眾誇口說：“小人雖不才，但極能奉承。平生有一願，要將一千頂高帽子戴給我最先遇到的一千個人，現在已送出了999頂，隻剩下最後一頂了。”一長者聽後搖頭說道：“我偏不信，你那最後一頂用什麼方法也戴不到我的頭上。”說客一聽，忙拱手道：“先生說的極是，不才從南到北，闖了大半輩子，但像先生這樣秉性剛直、不喜奉承的人，委實沒有！”長者頓時手持胡須，洋洋自得地說：“你真算得上是了解我的人啊。”聽了這話，那位說客立即哈哈大笑：“恭喜恭喜，我這最後一頂帽子剛剛送給先生您了。”
這隻是一則笑話，但它卻有深刻的寓意。其中除了那位說客的機智外，更包含了人們無法拒絕讚美之辭的道理。之所以如此，最主要的原因便在於讚美他人能滿足他們的自我。如果你能以誠摯的敬意和真心實意的讚揚滿足一個人的自我，那麼任何一個人都可能會變得更令人愉快、更通情達理、更樂於協力合作。美國的一位學者這樣提醒人們：努力去發現你能對別人加以誇獎的極小事情，尋找你與之交往的那些人的優點，那些你能夠讚美的地方，要形成一種每天至少五次真誠地讚美別人的習慣，這樣，你與別人的關係將會變得更加和睦。
讚美他人能溝通自己與他人的感情。特別是當你與他人產生隔閡時，關心對方，注意和肯定他人的長處，是消除這種隔閡最有效的方式。另外，對於自己不太親近的人，恰到好處地給予讚美，也會使雙方增加親近感，建立更進一步的人際關係。讚美可以使人們的關係親近。同時，讚美他人還可以反過來激勵自己。被人讚美的，肯定是一個人的長處。而在發現他人的優點和長處的同時，我們也會發現自己的差距，並促使自己努力趕上去。所以讚美他人，在鼓勵他人進步的同時自己也會得到進步；這也許就是前麵所說的讚美他人，自己也可以獲得多方麵的回報。
當然，讚美別人並不是隨意附和，更不是信口開河，那種毫無顧忌的讚美隻會令人生厭，在我們運用讚美定律時應遵循以下幾個原則。
真誠。讚美別人要出於真誠，所講的內容是對方確實具有的或即將具有的優秀品質或特點，而不要口是心非，讓對方感覺你言不由衷或另有所圖。比如如果你誇獎一位身材矮小的男士長得魁梧，恐怕就會出現“拍馬屁拍在蹄子上”的情況。
迎合對方的心理需求。你所讚美的內容應是對方感興趣或是能夠引起對方興趣的，如稱讚已婚女性身材苗條，讚揚老年人身體硬朗，說孩子聰明伶俐，這些都能起到良好的作用。
讚美的話要具體。讚美的話切忌模糊籠統，否則就會給人以敷衍了事的感覺。我們要通過細心的觀察，然後發出肺腑之言，對方才會滿意接受。
仁愛成就一流企業
‖原文‖
君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之。
——《孟子？離婁下》
‖釋義‖
君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他。
品評
“仁愛”思想是儒家的核心思想，孟子認為愛與敬是雙向的，沒有播種就不會有收獲。隻有以仁愛之心對待別人，社會和企業才可能有一個和諧安寧的環境。企業的領導、企業家們要以仁愛之心去對待自己的員工，同樣員工們也應該以仁愛之心去對待企業的領導與管理人員。隻有這樣，企業才能產生出內在的凝聚力。
“人心齊，泰山移”，全體員工的同心協力、一致努力是企業能獲得最終成功的有力保證。而要做到這一點，管理者就要多關心人才的生活，對他們遇到的事業挫折、感情波折、病痛煩惱等“疑難病症”給予及時的“治療”和疏導，建立起正常、良好、健康的人際關係、人我關係，從而贏得員工對公司的忠誠，增強員工對公司的歸屬感，使整個企業結成一個凝聚力很強的團體。
管理典範摩托羅拉的總裁保羅？高爾文不僅本人辛苦工作，而且重視正直的員工，一直對為他工作的員工十分關懷，以誠相待。他珍視並忠誠於和同事間的關係，也因此，許多極具才華的人對他懷著深厚的感情，願意追隨於他的左右。
高爾文之所以能取得下屬的依賴，最重要的原因之一就是他最重視人的情感和尊嚴。他注重獎勵那些有創造能力的人，並同意權威應屬於勇敢地負起責任的人。他對人們的關懷擴展到他們的雇傭關係之外，當他聽到他的員工家人生病時，他就打電話探詢：“你真的找到最好的醫生了？如果有問題，我可以向你推薦這裏看這種病的最好醫生。”由於他的努力，許多按常理不會到來的專家被請來了。而且在這些情況下醫生的賬單就直接交給了他。