問：公山弗擾佛肸二章，程先生謂，欲往者聖人以天下無不可改過之人，故欲往。然終不往者，知其必不能改也。又雲欲往者，示人以跡，子路不喻。熹疑召而欲往，乃聖人虛明應物之心，答其善意自然而發；終不往者，以其為惡已甚，義不可複往也。此乃聖人體用不偏，道並行而不相悖處，不知是否？又兩條告子路不同者，即其所疑而喻之爾。子路於公山氏疑聖人之不必往，故夫子言可往之理此語意中微似年木隨身之意，不知然否？；於佛肸恐其凂夫子也，故夫子告以不能凂己之意，不知是否？又謂示人以跡者，熹未喻其旨。先生曰：元晦前說，深測聖人之心，一個體段甚好。但更有少礙：若使聖人之心不度義如此易動，即非就此更下語。又兩條告子路不同，即其疑而踰之以下，亦佳竿木隨身之說，氣象不好。聖人定不如是。元晦更熟玩孔子所答之語，求一指歸處，方是聖人廓然明達，無所不可。非道大徳宏者不能爾也。子路未至此於，所疑處即有礙。龜山謂之包羞誠有味也，示人以跡，恐隻是心跡。據此事跡皆可為然，又未必爾者。蓋有憂樂行違，確然之不同，無定體也。
問：予欲無言，明道龜山皆雲此語為門人而發。熹恐此句從聖人前後際斷使言語不著處，不知不覺地流出來，非為門人發也。子貢聞之而未喻，故有疑問。到後來自雲，夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。方是契此旨趣。顏曾則不待疑問。若子貢以下，又不知所疑也。先生曰：此一段說甚佳。但雲前後際斷使言語不著處不知不覺地流出來，恐不消如此說。隻玩夫子雲天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉數語，便見氣味深長。則予欲無言，可知旨歸矣。
問：殷有三仁焉，和靖先生曰，無所擇於利害，而為所當為，惟仁者能之。熹未見微子當去箕子當囚比幹當死端的不可易處，不知使三人者易地而處，又何如？東坡雲，箕子常欲立微子，帝乙不從而立紂，故箕子告微子曰，我舊雲刻子王子不出我乃顛隮，是以二子或去或囚，蓋居可疑之地，雖諫不見聴，故不複諫；比幹則無所嫌，故諫而死。胡明仲非之曰，如此是避嫌疑、度利害也。以此論仁，不亦逺乎？熹按此破東坡之說甚善，但明仲自解乃雲，微子殷王元子，以存宗祀為重，而非背國也；比幹三孤以義弼君，以存人臣之義，而非要名也；箕子天畀九疇，以存皇極之法，為天而非貪生也。熹恐此說亦未盡善。如箕子一節尤無意思，不知三人者端的當為處當何如以求之？先生曰：三人各以力量竭力而為之，非有所擇。此求仁得仁者也。微子義當去，箕子囚奴，偶不死爾。比幹即以死諫，庶幾感悟。存祀九疇，皆後來事，初無此念也。後來適然爾，豈可相合看，致仁人之心不瑩徹耶？仁隻是理，初無彼此之辨，當理而無私心，即仁矣。胡明仲破東坡之說可矣，然所說三人後來事相牽，何異介甫之說三仁？恐如此政是病處昏了。仁字不可不察。
問：太極動而生陽，先生嚐曰此隻是理做已發看不得，熹疑既言動而生陽，即與複卦一陽生而見天地之心何異？竊恐動而生陽，即天地之喜怒哀樂發處於此，即見天地之心二氣交感化生萬物，即人物之喜怒哀樂發處於此，即見人物之心如此做兩節看，不知得否？先生曰：太極動而生陽，至理之源，隻是動靜闔辟，至於終萬物始萬物，亦隻是此理一貫也。到得二氣交感化生萬物時，又就人物上推，亦隻是此理。中庸以喜怒哀樂未發已發言之，又就人身上推尋，至於見得大本達道處，又袞同隻是此理。此理就人身上推尋，若不於未發已發處看，即緣何知之？蓋就天地之本源，與人物上推來，不得不異。此所以於動而生陽，難以為喜怒哀樂已發言之。在天地隻是理也，今欲作兩節看，切恐差了。複卦見天地之心，先儒以為靜見天地之心，伊川先生以為動乃見此，恐便是動而生陽之理。然於複卦發出此一段示人，又於初爻以顏子不逺複為之，此隻要示人無間斷之意，人與天理一也。就此理上皆收攝來與天地合其徳、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉凶，皆其度內爾。妄測度如此，未知元晦以為如何？有疑更容他日得見劇論。語言既拙，又無文采，似發脫不出也。元晦可意會消詳之，看理道通否。
辛巳上元日書雲：昔嚐得之師友緒餘，以謂學問有未愜適處，隻求諸心。若反身而誠，清通和樂之象見，即是自得處，更望勉力以此而已。
辛巳五月二十六日書雲：某村居一切如舊，無可言者。窘束為人事所牽間，有情意不快處，一切消釋，不複能恤。葢日昃之離，理應如此爾。
承諭，近日學履甚適，向所耽戀不灑落處，今已漸融釋。此便是道理進之效，甚善甚善。思索有窒礙，及於日用動靜之間有咈戾處，便於此致思，求其所以然者，乆之自循理爾。
五十知天命一句，三先生之說皆不敢輕看。某尋常看此數句，竊以謂人之生也，自少壯至於老耄，血氣盛衰消長自不同，學者若循其理不為其所使，則聖人之言自可以馴致。但聖賢所至處淺深之不同爾。若五十矣尚昧於所為，即大不可也。橫渠之說，似有此意。試一思索，看如何。
辛己中元後一日書雲：諭及所疑數處，詳味之，所見皆正當，可喜。但於灑落處恐未免滯礙，今此便速不暇及之，謹俟涼爽可以來訪，就曲折處相難，庶彼此或有少補焉爾。
辛己十月十日書雲：看文字必覺有味靜而定否
承録示韋齋記，追往念舊令人淒然。某中間所舉中庸始終之說，元晦以謂肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天即全體，是未發底道理，惟聖人盡性能然。若如此看，即於全體何處不是此氣象？第恐無甚氣味爾。某竊以謂肫肫其仁以下三句，乃是體認到此，達天徳之效處，就喜怒哀樂未發處存養，至見此氣象，盡有地位也。某嚐見呂芸閣與伊川論，中說呂以謂循性而行無往而非禮義，伊川以謂氣味殊少。呂複書雲，雲政謂此爾。大率論文字切在深潛縝宻，然後蹊徑不差。釋氏所謂一超直入如來地，恐其失處正坐此。不可不辨。
某衰晚碌碌隻如舊，所恨者中年以來，即為師友捐棄，獨學無助，又涉世故沮困殆甚。尚存初心，有端緒之可求，時時見於心目爾。
壬午四月二十二日書雲：吾儕在今日，隻可於僻寂處，草木衣食苟度此歲月為可。他一切置之度外，惟求進此學問為庶幾爾。若欲進此學，須是盡放棄平日習氣，更鞭飭所不及處，使之脫然有自得處，始是道理少進。承諭應接少暇，即體究，方知以前皆是低看了道理。此乃知覺之効，更在勉之。有所疑便中無惜詳及，庶幾彼此得以自警也。
壬午五月十四日書雲：承諭，處事擾擾，便似內外離絶不相該貫，此病可於靜坐時收攝，將來看是如何。便如此就偏著處理會，乆之知覺漸漸可就道理矣。更望勉之也。
壬午六月十一日書雲：承諭仁一字條陳所推測處，足見日來進學之力，甚慰。某嚐以謂仁字極難講說，隻看天理統體便是。更心字亦難指說，唯認取發用處是心。二字須要體認得極分明，方可下工夫。仁字難說，論語一部隻是說與門弟子求仁之方，知所以用心，庶幾私欲沈天理見，則知仁矣。如顏子仲弓之問，聖人所以答之之語，皆其要切用力處也。孟子曰仁人心也，心體通有無貫幽明無不包括，與人指示於發用處求之也。又曰仁者人也，人之一體便是天理，無所不備具。若合而言之，人與仁之名亡則渾是道理也。來諭以謂仁是心之正理，能發能用底一個端緒，如胎育包涵其中生氣，無不純備，而流動發生自然之機，又無傾刻停息，憤盈發泄觸處貫通，體用相循，初無間斷。此說推擴得甚好。但又雲，人之所以為人而異乎禽獸者以是而已，若犬之性牛之性則不得而與焉。若如此說，恐有礙。蓋天地中所生物本源則一，雖禽獸草木生理亦無頃刻停息間斷者，但人得其秀而最靈五常中和之氣所聚，禽獸得其偏而已。此其所以異也。若謂流動發生自然之機，與夫無傾刻停息間斷，即禽獸之體，亦自如此。若以為此理唯人獨得之，即恐推測體認處未精，於他處便有差也。又雲須體認到此純一不雜處方見渾然與物同體氣象一段語，卻無病。又雲從此推出分殊合宜處便是義，以下數句，莫不由此，而仁一以貫之。蓋五常百行無往而非仁也。此說大概是，然細推之，卻似不曾體認得伊川所謂理一分殊。龜山雲知其理一所以為仁，知其分殊所以為義之意，蓋全在知字上用著力也。謝上蔡語録雲，不仁便是死漢，不識痛癢了。仁字隻是有知覺了了之體段。若於此不下工夫令透徹，即緣何見得本源毫髪之分殊哉？若於此不了了，即體用不能兼舉矣。此正是本源體用兼舉處。人道之立，正在於此。仁之一字，正如四徳之元，而仁義二字正如立天道之陰陽、立地道之柔剛，皆包攝在此二字爾。大抵學者多為私欲所分，故用力不精，不見其効。若欲於此進步，須把斷諸路頭，靜坐黙識，使之泥滓漸漸消去方可。不然，亦隻是說也。更熟思之。