或問：「霍光不負社稷，而終有許後之事；馬援以口過戒子孫，而他日有裹屍之禍。」先生曰：「『采葑采菲，無以下體。』取人之善，為己師法，不當如此論也。」
問宣帝雜王、伯之說。曰：「須曉得如何是王，如何是伯，方可論此。宣帝也不識王、伯，隻是把寬慈底便喚做王，嚴酷底便喚做伯。明道王伯劄子說得後，自古論王、伯，至此無餘蘊矣。」
叔器問：「宣帝言漢雜王、伯，此說也似是。」曰：「這個先須辨別得王、伯分明，方可去論它是與不是。」叔器雲：「如約法三章，為義帝發喪之類，做得也似好。」曰：「這個是它有意無意？」叔器曰：「有意。」曰：「既是有意，便不是王。」
韓延壽傳雲：「以期會為大事。」某舊讀漢書，合下便喜他這一句。直卿曰：「『敬事而信』，也是這意。」曰：「然。」
問不疑誣金事。徐節孝以金還人。曰：「初也須與他至誠說是無，看如何。他人解，便休；若是硬執，隻得還他。若皆不與之解說，人才誣便還，則是以不善與人而自為善，其心有病矣。」
楊惲坐上書怨謗，要斬。此法古無之，亦是後人增添。今觀其書，謂之怨則有之，何謗之有？
正淳論二疏不合徒享爵位而去，又不合不薦引剛直之士代己輔導太子。先生曰：「疏廣父子亦不必苛責之。雖未盡出處之正，然在當時親見元帝懦弱，不可輔導，它隻得去，亦是避禍而已。觀渠自雲：『不去，懼貽後悔。』亦自是省事恬退底。世間自有此等人。它性自恬退，又見得如此，隻得去。若不去，蕭望之便是樣子。望之即剛直之士。」又問：「元帝是時年十二，如何便逆知其後來事？」曰：「若是狡者，便難知。如南北時，有一王當麵做好人，背後即為非，此等卻難知。若庸謬底人，自是易見。」又問：「如何不以告宣帝，或思所以救之？」曰：「若是恁地，越不能得去。便做告與宣帝，教宣帝待如何？」
先生因言：「嚐見一人雲，匡衡做得相業全然不是，隻是所上疏議論甚好，恐是收得好懷挾。」又雲：「如答淮陽王求史遷書，其辭甚好。」又曰：「如宣元間詔令，及一戒諸侯王詔令，皆好，不知是何人做。漢初時卻無此議論，漢初卻未曾講貫得恁地。」又曰：「匡衡說詩，關雎等處甚好，亦是有所師授，講究得到。」
事無有自做得成者。光武要小小自做家活子，亦是鄧禹先尋得許多人。太宗便是房杜為尋得許多人。今隻要自做。
古人年三十時，都理會得了，便受用行將去。今人都如此費力。隻如鄧禹十三歲學於京師，已識光武為非常人。後來杖策謁軍門，隻以數言定天下大計。
古之名將能立功名者，皆是謹重周密，乃能有成。如吳漢朱然終日欽欽，常如對陳。須學這樣底，方可。如劉琨恃才傲物，驕恣奢侈，卒至父母妻子皆為人所屠。今人率以才自負，自待以英雄，以至恃氣傲物，不能謹嚴。以此臨事，卒至於敗而已。要做大功名底人，越要謹密，未聞粗魯闊略而能有成者。
漢儒專以災異、讖緯，與夫風角、鳥占之類為內學。如徐孺子之徒多能此，反以義理之學為外學。且如鍾離意傳所載修孔子廟事，說夫子若會覆射者然，甚怪！
徐孺子以綿漬酒，藏之雞中，去吊喪，便以水浸綿為酒以奠之，便歸。所以如此者，是要用他自家酒，不用別處底。所以綿漬者，蓋路遠，難以器皿盛故也。
或問：「黃憲不得似顏子。」曰：「畢竟是資稟好。」又問：「若得聖人為之依歸，想是煞好。」曰：「又不知他誌向如何。顏子不是一個衰善底人。看他是多少聰明！便敢問為邦。孔子便告以四代禮樂。」因說至「伯夷聖之清，伊尹聖之任，柳下惠聖之和」，都是個有病痛底聖人。又問：「伊尹似無病痛？」曰：「『五就湯，五就桀』，孔孟必不肯恁地，隻為他任得」又問：「伊尹莫是『枉尺直尋』？」曰：「伊尹不是恁地，隻學之者便至枉尺直尋。」