陸宣公奏議末數卷論稅事，極盡纖悉。是他都理會來，此便是經濟之學。
問：「陸宣公既貶，避謗，闔戶不著書，祇為古今集驗」曰：「此亦未是。豈無聖經賢傳可以玩索，可以討論？終不成和這個也不得理會！」
或問：「維州事，溫公以德裕所言為利，僧孺所言為義，如何？」曰：「德裕所言雖以利害言，然意卻全在為國；僧孺所言雖義，然意卻全濟其己私。且德裕既受其降矣，雖義有未安，也須別做置處。乃縛送悉怛謀，使之恣其殺戮，果何為也！」
牛僧孺何緣去結得個杜牧之，後為渠作墓誌。今通鑒所載維州等，有些事好底皆是。
說者謂陽城居諫職，與屠沽出沒。果然，則豈能使其君聽其言哉！若楊綰用，而大臣損音樂，減騶禦，則人豈可不有以養素自重耶？銑。
方伯謨雲：「使甘露之禍成，唐必亡無疑。」壽昌。
唐租、庸、調，大抵改新法度。是世界一齊更新之初，方做得。如漢衰魏代，隻是漢舊物事。晉代魏，亦隻用這個。以至六朝相代，亦是遞相祖述，弊法卒亦變更不得。直到得元魏北齊後周居中原時，中原生靈死於兵寇幾盡，所以宇文泰蘇綽出來，便做得租、庸、調，故隋唐因之。
唐六典載唐官製甚詳。古禮自秦漢已失。北周宇文泰及蘇綽有意複古，官製頗詳盡。如租、庸、調、府兵之類，皆是蘇綽之製，唐遂因之。唐之東宮官甚詳。某以前上封事，亦言欲複太子官屬，如唐之舊。
因論唐府兵之製，曰：「永嘉諸公以為兵、農之分，反自唐府兵始，卻是如此。蓋府兵家出一人，以戰以戍，並分番入衛，則此一人便不複為農矣。」
唐口分是八分，世業是二分。有口則有口分，有家則有世業。古人想亦似此樣。義剛錄雲：「唐口分是二分，世業是八分。有口則有口分，寡婦皆無過十二」雲雲。
唐節度使收稅，皆入其家，所以節度富。
「杜佑可謂有意於世務者。」問理道要訣。曰：「是一個非古是今之書。」理道要訣亦是杜佑書。是一個通典節要。
朱梁不久而滅，無人為他藏掩得，故諸惡一切發見。若更稍久，必掩得一半。
後唐莊宗善音律，好寵伶優。其卒也，得鷹坊人善友，斂樂器而焚之。所謂「君以此始，必以此終」，豈欺我哉！壽昌。
周世宗天資高，於人才中尋得個王樸來用，不數年間，做了許多事業。且如禮、樂、律、曆等事，想他見都會得，故能用其說，成其事。又如本朝太祖，直是明達。故當時創法立度，其節拍一一都是，蓋緣都曉得許多道理故也。一本此下雲：「所謂神聖，其臣莫及。趙普輩皆不及之。」
問：「世宗果賢主否？」曰：「看來也是好。」問：「當時也曾製禮作樂。」曰：「隻是四年之間，煞做了事。」問：「今刑統亦是他所作？」曰：「開寶通禮當時做不曾成，後來太祖足成了。而今一邊征伐，一邊製禮作樂，自無害事，自是有人來與他做。今人鄉一邊，便不對那一邊；才理會征伐，便將禮樂做閑慢了。世宗胸懷又較大。」
五代時甚麼樣！周世宗一出便收三關，是王樸死後事。模樣世宗未死時，須先取了燕冀，則雲中河東皆在其內矣。本朝收河東，契丹常以重兵援其後。契丹嫌劉氏不援，始取之。
周世宗亦可謂有天下之量，纔見元稹均田圖，便慨然有意。
周世宗大均天下之田。元稹均田圖世未之見。
周世宗規模雖大，然性迫，無甚寬大氣象。做好事亦做教顯顯地，都無些含洪之意，亦是數短而然。
晉悼公幼年聰慧似周世宗。隻是世宗卻得太祖接續他做將去。雖不是一家人，以公天下言之，畢竟是得人接續，所做許多規模不枉卻。且如周武帝一時也自做得好，隻是後嗣便如此弱了。後來雖得一個隋文帝，終是甚不濟事。