文章輕重，可見人壽夭，不在美惡上。白鹿洞記力輕。韓元吉雖隻是胡說，然有力。吳逵文字亦然。
韓無咎文做著盡和平，有中原之舊，無南方啁哳之音。佐。
王龜齡奏議氣象大。
曾司直大故會做文字，大故馳騁有法度。裘父大不及他。裘父文字澀，說不去。
陳君舉西掖製詞殊未得體。王言溫潤，不尚如此。胡明仲文字卻好。
或言：「陳蕃叟武不喜坡文，戴肖望溪不喜南豐文。」先生曰：「二家之文雖不同，使二公相見，曾公須道坡公底好，坡公須道曾公底是。」
德粹語某人文章。先生曰：「紹興間文章大抵粗，成段時文。然今日太細膩，流於委靡。」問賢良。先生曰：「賢良不成科目。天下安得許多議論！」以下論近世之文。
「諸公文章馳騁好異。止緣好異，所以見異端新奇之說從而好之。這也隻是見不分曉，所以如此。看仁宗時製詔之文極樸，固是不好看，隻是它意思氣象自恁地深厚久長；固是拙，隻是他所見皆實。看他下字都不甚恰好，有合當下底字，卻不下，也不是他識了不下，隻是他當初自思量不到。然氣象盡好，非如後來之文一味纖巧不實。且如進卷，方是二蘇做出恁地壯偉發越，已前不曾如此。看張方平進策，更不作文，隻如說鹽鐵一事，他便從鹽鐵原頭直說到如今，中間卻載著甚麼年，甚麼月，後麵更不說措置。如今隻是將虛文漫演，前麵說了，後麵又將這一段翻轉，這隻是不曾見得。所以不曾見得，隻是不曾虛心看聖賢之書。固有不曾虛心看聖賢書底人，到得要去看聖賢書底，又先把他自一副當排在這裏，不曾見得聖人意。待做出，又隻是自底。某如今看來，惟是聰明底人難讀書，難理會道理。蓋緣他先自有許多一副當，聖賢意思自是難入。」因說：「陳叔向是白撰一個道理。某嚐說，教他據自底所見恁地說，也無害，隻是又把那說來壓在這裏文字上。他也自見得自底虛了行不得，故如此。然如何將兩個要捏做一個得？一個自方，一個自圓，如何總合得？這個不是他要如此，止緣他合下見得如此。如楊墨，楊氏終不成自要為我，墨氏終不成自要兼愛，隻緣他合下見得錯了。若不是見得如此，定不解常如此做。楊氏壁立萬仞，毫發不容，較之墨氏又難。若不是他見得如此，如何心肯意肯？陳叔向所見吒異，它說『目視己色，耳聽己聲，口言己事，足循己行』。有目固當視天下之色，有耳固當聽天下之聲，有口固能言天下之事，有足固當循天下之行，他卻如此說！看他意思是如此，隻要默然靜坐，是不看眼前物事，不聽別人說話，不說別人是非，不管別人事。又如說『言忠信，行篤敬』一章，便說道緊要隻在『立則見其參於前，在輿則見其倚於衡』。問道：『見是見個甚麼物事？』他便說：『見是見自家身己。』某與說，『立』是自家身己立在這裏了，『參於前』又是自家身己；『在輿』是自家身己坐在這裏了，『倚於衡』又是自家身己，卻是有兩個身己！又說格物做心，雲：『格住這心，方會知得到。』未嚐見人把物做心，與他恁地說，他隻是自底是。以此知，人最是知見為急。聖人尚說：『學之不講，是吾憂也！』若隻恁地死守得這個心便了，聖人又須要人講學何故？若隻守這心，據自家所見做將去，少間錯處都不知。」
今人作文，皆不足為文。大抵專務節字，更易新好生麵辭語。至說義理處，又不肯分曉。觀前輩歐蘇諸公作文，何嚐如此？聖人之言坦易明白，因言以明道，正欲使天下後世由此求之。使聖人立言要教人難曉，聖人之經定不作矣。若其義理精奧處，人所未曉，自是其所見未到耳。學者須玩味深思，久之自可見。何嚐如今人欲說又不敢分曉說！不知是甚所見。畢竟是自家所見不明，所以不敢深言，且鶻突說在裏。