近世諸公作詩費工夫，要何用？元佑時有無限事合理會，諸公卻盡日唱和而以。今言詩不必作，且道恐分了為學工夫。然到極處，當自知作詩果無益。
今人所以事事做得不好者，緣不識之故。隻如個詩，舉世之人盡命去奔去聲。做，隻是無一個人做得成詩。他是不識，好底將做不好底，不好底將做好底。這個隻是心裏鬧，不虛靜之故。不虛不靜故不明，不明故不識。若虛靜而明，便識好物事。雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來精。心裏鬧，如何見得！
詩社中人言，詩皆原於賡歌。今觀其詩，如何有此意？
作詩先用看李杜，如士人治本經。本既立，次第方可看蘇黃以次諸家詩。敬仲同。
因林擇之論趙昌父詩，曰：「今人不去講義理，隻去學詩文，已落第二義。況又不去學好底，卻隻學去做那不好底。作詩不學六朝，又不學李杜，隻學那嶢崎底。今便學得十分好後，把作甚麼用？莫道更不好。如近時人學山穀詩，然又不學山穀好底，隻學得那山穀不好處。」擇之雲：「後山詩恁地深，他資質盡高，不知如何肯去學山穀。」曰：「後山雅健強似山穀，然氣力不似山穀較大，但卻無山穀許多輕浮底意思。然若論敘事，又卻不及山穀。山穀善敘事掅，敘得盡，後山敘得較有疏處。若散文，則山穀大不及後山。淳錄雲：「後山詩雅健勝山穀，無山穀瀟灑輕揚之態。然山穀氣力又較大，敘事詠物，頗盡事情。其散文又不及後山。」擇之雲：「歐公好梅聖俞詩，然聖俞詩也多有未成就處。」曰：「聖俞詩不好底多。如河豚詩，當時諸公說道恁地好，據某看來，隻似個上門罵人底詩；隻似脫了衣裳，上人門罵人父一般，初無深遠底意思。後山山穀好說文章，臨作文時，又氣餒了。老蘇不曾說，到下筆時做得卻雄健。」淳略。
今江西學者有兩種：有臨川來者，則漸染得陸子靜之學；又一種自楊謝來者，又不好。子靜門猶有所謂「學」。不知窮年窮月做得那詩，要作何用？江西之詩，自山穀一變至楊廷秀，又再變，遂至於此。本朝楊大年雖巧。然巧之中猶有混成底意思，便巧得來不覺。及至歐公，早漸漸要說出來。然歐公詩自好，所以他喜梅聖俞詩，蓋枯淡中有意思。歐公最喜一人送別詩兩句雲：「曉日都門道，微敘草樹秋。」又喜王建詩：「曲徑通幽處，襌房花木深。」歐公自言平生要道此語不得。今人都不識這意思，隻要嵌字，使難字，便雲好。
先生因說：「古人做詩，不十分著題，卻好；今人做詩，愈著題，愈不好。」或舉某人會做詩。曰：「他是某人外甥，他家都會做詩，自有文種。」又雲：「某嚐謂氣類近，風土遠；氣類才絕，便從風土去。且如北人居婺州，後來皆做出婺州文章，間有婺州鄉談在裏麵者，如呂子約輩是也。」
或問：「倉頡作字，亦非細人。」曰：「此亦非自撰出，自是理如此。如『心』、『性』等字，未有時，如何撰得？隻是有此理，自流出。」字附。
大凡字，隻聲形二者而已。如「楊」字，「木」是形，「昜」是聲，其餘多有隻從聲者。按：六書中，形聲其一。
凡字，如「楊、柳」字，「木」是文，「昜、卯」是字；如「江、河」字，「水」是文，「工、可」是字。字者，滋也，謂滋添者是也。