比丘乞求以得無積天人所譽生淨無穢
比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。我今所求索者自足而已。不留遺餘計為財貨。設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁所說。父母年邁老病著床。及同學比丘久抱重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養老病。是故說曰比丘乞食以得無積也。天人所譽生淨無穢者。比丘執行少欲知足。到時乞求無所藏積。諸天衛護稱歎其德。名聞四遠靡不聞知。論此比丘生淨無穢。所以諸天稱歎其德者。持戒之人死必生天增益諸天眾。減損阿須倫眾。是故說曰天人所譽生淨無穢也。
比丘為慈愛敬佛教深入止觀
滅行乃安
比丘執意行四等心。慈悲喜護湣念一切愛敬三寶。信心不斷深入分別止觀所趣。在在乞求處處留化。所以除貪製意者。欲除世榮不貪利養。究盡生死滅諸惡行。度有至無乃謂永安。是故說曰比丘為慈愛敬佛教。深入止觀滅行乃安也。
比丘盡諸愛舍愛去貢高
無我去吾我此義孰不親
比丘盡諸愛舍愛去貢高者。彼苦行比丘滅諸想著。欲色色色無色色欲愛色愛無色愛。三界憍慢眾邪顛倒泓然除盡。是故說曰比丘盡諸愛舍愛去貢高也。無我去吾我此義孰不親者。苦行比丘不滯三界。解知內外悉無有主。計我之人撗來求福。雖得從願後必墮落。在凡夫地不見吾我之人者。解知內外萬物虛寂。孰者吾我吾我是誰。為人所係及得罵詈。悉虛悉寂都無所有。為人所罵音聲來往。中間內外悉無所有。是故說曰無我去吾我此義孰不親也。
當知是法身之出要如象禦敵
比丘習行
當知是法身之出要者。習行比丘得博采眾要。擇修善德以補不及。如人欲所至必由其徑求道窠窟必有其路。出要路者四諦真如是。是故說曰當知是法身之出要也。如象禦敵比丘習行者。如彼暴象飲以醲酒奔逸向敵。雖被刀射至死不退要有所擒及還本營。所以然者畏上禦者不畏外寇。習行比丘亦複如是。要從導師承受苦教。隱在心懷反覆思惟不失義跡。是故說曰如象禦敵比丘習行也。
人不壽劫內與心諍護身念諦
比丘惟安
夫修學之人得四神足晝夜修習。意欲住壽一劫。若過一劫隨意所念則無有難。離諸縛著常與心諍不使流馳。斷諸悕望去是非意與欲永別。亦複不見三界窠窟。然後乃應無虧損行。是故說曰人不壽劫內與心諍護身念諦比丘惟安。
念親同朋友正命無雜糅
施知應所施亦令威儀具
比丘備眾行乃能盡苦際
行人成就皆由朋友。功成德滿稱過四遠。稟受之人日有其新。所行真正不著外部。所出惠施。施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者。斯等諸人皆有威儀。執諸禮節知苦之所由。是故說曰念親同朋友正命無雜糅施知應所施亦令威儀具。比丘備眾行乃能盡苦際。
手足莫妄犯節言慎所行
常內樂定意守行謂比丘
世多有人凶暴為惡。手卷相加遂致傷害。內恣六情。著色聲香味細滑之法。如斯之人雖得為道。不應法行進無修道之法。退失賢聖之儀。如擔死人種無所複中直。此比丘等亦複如是。能自專意所行隨順。坐禪定意六時行道不失本行。是故說曰。手足莫妄犯節言慎所行常內樂定意守行謂比丘也。
樂法欲法思惟安法比丘依法
正而不費
學人修行分別諸法。見法得法深入觀法。若坐若臥眾神往來思惟安法。比丘依法乃得滅度。於諸聖道益而無費。日有增益終無減損。亦使正法久存於世。是故說曰。樂法欲法思惟安法。比丘依法正而不費也。
當學入空比丘靜居樂非人處
觀察等法
執行之人觀此五陰。計為是常牢固不敗。不能舍離興於塵勞。然執行之人。分別五陰內外悉空。正使在於曠野之中樹下塚間。思惟法本求於道果。先當習空乃應道真。昔諸道人室內坐禪空行。須菩提在外求索開門。內人應曰汝是誰乎。須菩提對曰。世人假名須菩提者也。人所樂者。彈琴鼓瑟作倡伎樂。此是人所樂。非人所樂者。禪定數息係意在一。非人所念。是故說曰當學入空比丘靜居樂非人處觀察等法也。