無數佛沐浴是謂為梵誌
所謂仙人者。得五通道在群最尊無有出上。內外清徹無有眾瑕。仙者亦名為象。長育形體獸中最大。執意剛強能卻眾敵。無數沐浴。所謂沐浴者八解正浴池。去諸塵垢無有結使。如來舒手手所及處塵垢不著。伺察惡人不得其便。是故說曰。仙人龍中上大仙最為尊無數佛沐浴是謂為梵誌。
所有盡無渡流無漏從此越岸
是謂梵誌
彼修行人。都越一切諸法。審諦分明解世所有悉無所有。所謂流者。流有四名。一名欲流。二名有流。三名無明流。四名見流。渡此四流者。然後乃得無漏之行。羅漢辟支。猶尚思惟空無想願忍暖頂法。雖可思惟有漏俗法意結所在。或有是時欲念無漏先念有漏。是以如來深藏則有大闕。如來大聖係意禪定從有至無。於無漏法觀未始有闕。得諸總持強記不誌。十力四無畏大慈大悲。三無礙道及神足行。是謂如來所修之法。非羅漢辟支佛所修之法。是故說曰。所有盡無渡流無漏從此越岸是謂梵誌。
無禪無說亦不念惡禪智清淨
是謂梵誌
彼修行人不念惡禪。夫入禪之人。無言無說常思善法。設見罵詈但守其法。若得味相應禪及中間禪。執意守之無所嬈惱。能具足此行者故名為梵誌。是故說曰。無禪無說亦不念惡禪智清淨是謂梵誌。
比丘塳間衣觀於欲非真
坐樹空閑處是謂為梵誌
塳間衣有四種。一者發家著衣出家學者。二者檀越施衣受而守護。三者百納拾諸遺餘。四者塳間汙穢不淨。如來初學發家著衣。觀欲非真舍六萬夫人。棄轉輪王位。出家學道在閑靜處。坐樹王下。降伏魔王破十八億眾。能具此眾德者故名為梵誌。是故說曰。比丘塳間衣觀於欲非真坐樹空閑處是謂為梵誌。
人無識知無語無說體冷無暖
是謂梵誌
如來出世無事不知無事不包。無語無說者。永除狐疑不懷猶豫。諸煩惱結使永盡無餘。逮甘露滅。能具此眾行故名為梵誌。是故說曰。人無識知無語無說體冷無暖是謂梵誌。
棄捐家居無家之畏逮甘露滅
是謂梵誌
所以居家者。安處人民得自生活身者。眾結之屋室。是以聖人教人離家。在於閑靜求甘露滅。能具如是眾德者故曰梵誌。是故說曰。棄捐家居無家之畏逮甘露滅是謂梵誌。
斷絕世事口無粗言八道審諦
是謂梵誌
如來世尊光相炳著。初轉法輪八萬諸天及二王人梵誌七人。摩竭國王洴沙萬二千人。摩竭國界石室之中。釋提桓因萬二千天。拘屍那竭國。最後度須拔。佛滅度後當有羅漢出世。名曰優波掘。於其中間濟度眾生不可稱計。演說八道無礙之法。是故說曰。斷絕世事口無粗言八道審諦是謂梵誌。
遠逝獨遊隱藏無形難降能降
是謂梵誌
如彼行人興無涯之想散無邊之念。身形在此心在海表。人欲觀意知其形狀者甚為難克。心意流馳彈指之頃。過數千萬億江河山表。是以故說遠逝獨遊。複有問者。心有十大地法心為十一。何以故。說遠逝獨遊乎。報曰。心者恒逐因緣隨前任行。當心在色聲。爾時無有香味細滑法。當心在香。爾時無有色味細滑法。心在味。無色香細滑法。心在細滑。爾時無色聲香味法。心在法無上五事。當在色時心為法本。猶如王行羽儀賓從無不備有。但以王為名。此亦如是。心造因緣十法備有但不受名。亦如飛鳥飛行空中依其六翮。然但以鳥為名。此亦如是心之無形亦無窠窟。非是世人肉眼所見。依止五陰陰散則離非有形質。心之難化猶木鑽鋼。是以聖人遺教後生。欲降伏心者。晨用百藥中用百藥暮用百藥。空無想願止觀滅盡。用療心病使得除愈。能具此者故曰梵誌。是故說曰。遠逝獨遊隱藏無形難降能降是謂梵誌。