推尋夢境誰能見 見者應知是夢人 推逐夢人因夢想 又推想在睡眠身 依身（本覺真如）而睡（根本無明）睡為夢（八識） 夢睡皆虗身乃真 真性無明兼妄念 細詳此喻最為親
第十 二 法說也
（從此推究自身。喻極理最直見真性）。
推逐根塵（夢境）因妄念（夢想） 細尋妄念託無明（睡也） 無明無體依真性（牀上本身） 若無真性即無情（本不無佛性也。無分別情識） 情如夢想迷如睡 性如牀上本身形 睡覺夢空身本在 迷除念滅性圓靈
第十一 二 約空華喻。以顯其空。兼通伏難
如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故（前說生死此無明。今既雲無明本空。復由何而輪轉生死耶。故佛自答雲）。一切眾生。於無生中。妄見生滅（無明生死本來都無。於無生中。而橫見生滅）。是故說名輪轉生死（前就橫見故說有。此就實論故說無）。
迷妄本空不可斷 方知圓覺妙門開（若見有煩惱可斷。斷盡方名妙覺者。即是法執。亦障圓覺之門。未名開顯） 空華似滅無生滅 睡夢醒來非來來（非其夢身滅去。本身出來也） 眾生未遇善知識 無中執有實堪哀 狂受多生生死苦 由斯故說妄輪迴
第三釋成因地（上來所說。妄空真有者。有佛〔無〕性相本然。今明依此通達。心意冥符。方成本起因地。正答所問）文三。今。
第十二 三 當第一依真悟妄頓出生死。第二展轉拂跡釋成正因。今合為一唱也
善男子。如來因地。修圓覺者（牒前所標。即依真也）。知是空華（悟妄也。餘下皆頓出生死）。即無輪轉（無生死之法）。亦無身心受彼生死（亦無受生死之人。若言我免生死。即還是我相）。非作故無。本性無故（非作觀行故。破除始無。本性空寂。本來無故。此下展轉拂跡也）。彼知覺者猶如虗空（拂覺妄之智也）。知虗空者即空華相（泯其拂心）。亦不可說無知覺性（遮其斷滅）。有無俱遣（總結離過）。是則名為淨覺隨順。
如來因地修圓覺 知是定華離我人 無有身心受彼苦 不關修證本來真 能知覺者還空寂 悟空寂者亦同塵（同塵境而已） 然不說無知覺性 性空本覺離緣因 翳華盡處寧無眼 夢睡醒時是滅身 但遣有無隨順覺 毗盧法界本木均
第十三 八 當第三徵拂所由。釋歸圓實
何以故（生死身心幻妄。狂說全空。能覺知妄空之智稱理。因何亦同妄法而遣。此下釋也。有二句。明諸法雲）。虗空性故（一切法空也）。常不動故（一切法寂也。此下皆顯一心也。於中二。初一句總名體雲）。如來藏中（論指一心為如來藏故。此下釋義類也。於中有二。初二句顯空義雲）。無起滅故（釋上所智生死等）。無知見故（釋上彼知覺者如空等此下釋不空藏雲）。如法界性（藏如界者。在有情名藏心。在無情名界性。又界性又界。則情器交徹。心境不分。藏則直說清淨心體。藏即能造善惡。界則無非此義。藏心剋就根源。界性渾其本末。渾則普該之義易信。剋即周徧之理難明。故指藏心。如法界性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯覺妄因依。誠非究竟圓實也）究竟（竪窮三際。始終常然）。圓（徧空）滿（眾德具足）。徧十方故（無邊際也。良由如來藏性。本自如斯。豈須減舊添新。滅惑生智。是以三重泯絕冥合覺心。將此為本修行。始得正名因地）。