風動石曆經滄桑，依然斜立如故。風動石是怎樣形成的呢？風動石成因有幾種說法：一是隕石說，隕石白天上墜落於此，經長期風化，該石卻變化甚微而成現在的狀態；二是巨石滾來說，高處巨石滾到某地，隨後經地質變化，巨石下方形成斷崖，巨石就成了現在的風動石；三是球形風化說，根據地理學家考證：花崗岩石質經海水長期侵蝕衝擊，被切割或分體，底部淘洗鏤空，其棱角經風化而剝落，形成球狀，地質學上稱為“球形風化”，天長日久形成風動石。世界各地的風動石絕大部分是“球形風化”造成的。遂寧跑馬灘風動石具體是怎樣形成？南充、遂寧等地專家稱，沒有實地考察，不能臆斷。跑馬灘風動石是怎麼來的，還有待於進一步研究。
風動石在海內外均有記載，我國風動石有60多塊，其中福建漳州東山風動石以奇、險、大而居全國之最，為此東山風動石還被載人《中國地理之最》。然而，體積、重量、奇、險遠超東山風動石的遂寧跑馬灘風動石卻藏在深山人未識，至今在中國甚至在四川旅遊行業內也名不見經傳，許多遂寧人沒聽說過有600噸重的風動石。這又是為什麼呢？
山川河流
珠穆朗瑪峰究竟在變高，還是在變矮？
大地之母
珠穆朗瑪峰，簡稱珠峰，又意譯作聖母峰，位於中華人民共和國與尼泊爾交界的喜瑪拉雅山脈之上，終年積雪。珠峰是地球第一高峰，已知的世界第二高峰（已知最高峰為火星的奧林匹斯山，高約27000米）。藏語“珠穆朗瑪”就是“大地之母”的意思，“珠穆”是女神之意，“朗瑪”理解為母象或高山柳。神話中說珠穆朗瑪峰是長壽五天女所居住的宮殿。
珠峰所在的喜馬拉雅山地區原是一片海洋，在漫長的地質年代，從陸地上衝刷來大量的碎石和泥沙，堆積在喜馬拉雅山地區，形成了這裏厚達3萬米以上的海相沉積岩層。以後，由於強烈的造山運動，使喜馬拉雅山地區受擠壓而猛烈抬升，據測算，平均每一萬年大約升高20～30米，直至如今，喜馬拉雅山區仍處在不斷上升之中。不過，珠峰雖然貴為地球最高峰，但其峰頂卻不是距離地心最遠的一點，該特殊點屬於南美洲的欽博拉索山（此山比珠峰更靠近地球半徑最大的赤道）。珠峰高大為巍峨的形象一直在當地和全球範圍內產生巨大的影響。
珠峰究竟有多高？1999年，美國國家地理學會使用全球衛星定位係統（GPS）測定，得到的數據是8850米。而世界各國曾經公認的珠峰海拔高度是由中國登山隊於1975年測定的，即8848.13米。
2005年，中國重測珠峰高度測量登山隊成功登上珠峰峰頂，再次精確測量珠峰高度，得到的數據是8844.43米。同時，1975年的原數據被停用。令人奇怪的是，珠峰所處的喜馬拉雅山在仍在不斷上升，那麼為什麼測量之後，這座世界最高峰竟然會變“矮”？那3.70米的高度到哪裏去了？
珠峰“變矮”的三個原因
珠峰變“矮”，首先是因為兩次測得的冰雪深度不同。由於珠峰的海拔非常高，峰頂上終年冰雪，好像戴著厚厚的帽子。1975年，我國在世界上首次測量了峰頂冰雪深度。當時測得的珠峰雪麵高度為8849.05米，減去當時測得的雪深0.92米，就得到了珠峰岩麵海拔高程8848.13米。由於當年是登山隊員通過人工插杆的方式進行測量的，所以冰雪深度數據的精確度無疑會受到一定的影響。2005年珠峰高程測量活動通過采用冰雪深雷達探測儀，測得冰雪深度為3.50米，其中雪層厚度接近1米，冰層厚度約為1.5米，冰層以下、岩麵以上的不確定物質層厚度約為1米。1975年珠峰測高時，由於條件限製，隻摘去了珠峰頭上的雪帽。而本次珠峰測高除減掉約1米酌雪深外，還減去了2.5米至2.6米的冰層和冰與碎石的混合層厚度。這如同珠峰在摘去頭上的雪帽之後，又摘掉了厚厚的冰帽再來測量“身高”，自然會變“矮”一些。
珠峰變“矮”，還因為本次珠峰“身高”的起算點——大地水準麵的計算結果較上次更為精確、完善。大地水準麵是測量高程的基準，穩定珠峰地區的大地水準麵，實際上就是確定珠蜂腳下的海拔零米在哪裏。所以大地水準麵酌確定對測量珠峰“身高”的影響不言而喻。2005年珠峰高程測量中，我國測繪人員參考了5種地球重力場模型（包括中國和美國的模型）、600多個重力點和更加完善的地形資料，並參考了美國今年3月公布的最新資料，確保了珠峰測高起始點的計算更加精確。最終，2005年珠峰測高確定的大地水準麵比1975年高出0.7米至0.8米。這相當於在測量珠峰高程時，減去了珠峰所穿的“鞋”的厚度0.7米至0.8米，其“身高”自然又會變“矮”一點兒。
珠峰變“矮”的第三個原因是全球氣候變暖。從20世紀60年代開始，珠峰冰雪層的厚度總體上呈現變薄的趨勢。從1975年至今，珠峰的高程因此“矮”了0.3米至0.4米。
中國隊員12次征服珠峰
1960年，王富洲、貢布和屈銀華勝利登上珠峰。他們譜寫了中國人第一次征服“地球之巔”珠穆朗瑪峰的曆史詩篇。
1975年，中國第二支龐大的登山隊進駐珠峰腳下。經過艱苦的攀登，付出了多人遇難或凍傷致殘等代價，最後9名勇士再臨巔峰，藏族女性潘多成為第一個從北側登頂的女性。登山隊同時把科學考察工作帶到珠峰，完成了測定珠峰高度、高海拔地區人體技能測試等一係列科考活動，震驚了世界。
1988年春季，由中國發起，中國、日本和尼泊爾三個國家的登山家聯手挑戰珠峰。在這次充滿人類智慧和奇想的壯舉中，聯合登山隊從南北兩側會師頂峰、雙向跨越珠峰成功，中國的3名隊員成功跨越珠峰，1人登頂，次仁多吉創造了在頂峰無氧停留99分鍾的世界紀錄。
2008年5月8日，中國36人成功登頂珠峰並且把奧運火炬在珠峰點燃。也是世界舉辦奧運會以來第一次珠峰點燃奧運火炬。
至此，中國共有82人次分12次登上了珠穆朗瑪峰。多名勇士長眠於珠峰潔白的冰雪世界裏，1人失蹤，眾多人留下了終身的殘疾。中國人攀登珠峰的曆史，是一個前仆後繼和不斷取得勝利的可歌可泣的曆史。
“巫山雲雨”是否因三峽蓄水截斷？
巫山風光
巫山，是重慶市的東大門，是遊覽長江三峽的必經之地，是長江三峽庫區的重鎮。
巫山曆史悠久，古跡紛呈，資源豐富。早在204萬年前，亞洲最早的直立人——巫山人就在這裏生息繁衍。
巫山自然風光獨樹一幟。聞名中外的長江三峽，巫山擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部份。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深穀長迂回曲折，著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。峽中那雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人歎為觀止。唐代詩人元稹傳之千古的絕唱“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”就是對長江三峽巫山那萬古不衰的神韻和魅力的概括。
巫山“三台八景”籠罩著神秘的色彩。“三台”是授書台、楚陽台、斬龍台。“八景”是南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪刹、女貞觀石、朝雲暮雨。
“巫山雲雨”成語何來
“巫山雲雨”是眾所周知的成語。巫山確有其山，著名的長江三峽，即從巫山穿過，形成了舉世聞名的巫峽三峽之一。“巫山雲雨”本是上好的自然景觀，是指在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，雲騰雨落十分美麗壯觀。
但是，中文的“巫山雲雨”或拆開“巫山”和“雲雨”單用時，卻生出了男女纏綿情愛的另外含意。《紅樓夢）中亦有“雲雨”之語，以幽雅的修辭手段，談男女間的情愛。後來的小說、故事也常如此效法使用。
據（高唐賦）、（神女賦）等古文記載，“巫山雲雨”來自於一個美麗的傳說。楚襄王和宋玉一起遊覽雲夢之台的時候，宋玉說：“以前楚懷王曾經遊覽此地，玩累了便睡著了。懷王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，記住就在巫山，早晨是‘朝雲’，晚上足‘行雨’。”成語“巫山雲雨”由此而來。
巫山雲雨不會被截斷
巫山雲以虛無縹緲、變化多端而著名，雨中或雨後都會出現。在巫山縣城遙望長江對麵的巫峽，或沿江而下穿越巫峽，都能看到雲霧纏繞在半山腰，或飄浮於江麵上，奇妙而動人。
除了巫山地處亞熱帶季風性暖濕氣候區之外，巫山特殊的地形地勢是巫山雲不同於其他雲的主要原因。巫峽山高峽窄，長達百裏，氣候垂直分布十分明顯。因此，巫山雲千姿百態，變化多端。
一代偉人毛澤東當年以詩人的豪邁揮毫寫下“更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出乎湖”的名句，如今西江石壁已立，高峽平湖即出，但專家說，巫山雲雨並不會因此而被截斷。三峽大壩下閘蓄水後，長江三峽的水位每天大約上漲3米。但是巫山雲雨不會被截斷，反而會更加多姿多彩。即使到三峽工程最高水位175米，巫峽的長江水麵也隻抬高70米左右，而長江兩岸的高山多在900米至2000米，因此高山峽穀的地形地勢不會發生大的變化，形成巫山雲雨的基本條件也沒有受到影響。
峨眉山“金頂祥光”之謎
峨眉天下秀
峨眉山位於四川省峨眉山市境內，在四川盆地西南部，地處長江上遊，屹立於大渡河與青衣江之間，與山西五台山、浙江普陀山、安徽九華山並稱為中國佛教四大名山，是舉世聞名的普賢菩薩道場。峨眉山勢雄偉，隘穀深幽，飛瀑如簾，雲海翻湧，林木蔥蘢，有“峨眉天下秀”之稱。山上多佛教寺廟，向為著名遊覽地。
峨眉山景區麵積154平方公裏，包括大峨、二峨、三峨、四峨四座大山。大峨山為峨眉山的主峰，通常說的峨眉山就是指的大峨山。大峨、二峨兩山相對，遠遠望去，雙峰縹緲，猶如畫眉，這種陡峭險峻、橫空出世的雄偉氣勢，使唐代詩人李白發出“峨眉高出西極天”、“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”之讚歎。峨眉山以多霧著稱，常年雲霧繚繞，雨絲霏霏。彌漫山間的雲霧，變化萬千，把峨眉山裝點得婀娜多姿。
峨眉山金頂是峨眉山的象征，峨眉十景之首“金頂祥光”則是峨眉山精華所在，由日出、雲海、佛光、聖燈四大奇觀組成。
峨眉日出
金頂黎明前的天空是美妙的。東方，墨紫墨紫的太空，天地一色，逐漸地，地平線上天開一線，飄起縷縷紅霞，托著三兩朵金色鑲邊的彩雲，預示著一個輝煌的白晝即將降臨。彩雲下，空曠的紫藍色的天幕上，一刹間，吐出一點紫紅，緩慢上升，逐漸變成小弧、半圓；變成桔紅、金紅；然後微微一個跳躍，拖著一抹瞬息即逝的尾光，一輪圓圓的紅日嵌在天邊。日出因氣象條件和季節的不同而千姿百態，差異極大。天氣晴朗時，太陽從地平線升起，可觀賞到壯麗日出的全過程；或天邊有雲氣，待見日出時，已是脫離地平線的一輪紅日；或雲層彌漫，則有時僅能看到朝霞、雲海。
峨眉雲海
晴空萬裏時，白雲從千山萬壑冉冉升起，頃刻，茫茫蒼蒼的雲海，雪白的絨毯一般平展鋪在地平線上，光潔厚潤，無邊無涯，似在安息、酣睡。有時，地平線上是雲，天空中也是雲，人站在兩層雲之間，極有飄飄欲仙的感受。佛家把雲海叫做“銀色世界”，因此又把“銀色世界”作為峨眉山的代稱，如同五台山叫“金色世界”，普陀山叫“琉璃世界”，九華山叫“幽冥世界”。
山風乍起時，雲海飄散開去，群峰眾嶺變成一座座海中的小島；雲海彙聚過來，千山萬壑被掩藏得無影無蹤。雲海時開時合，恰似山舞青蛇，氣象雄偉。風緊時，雲海忽而疾馳、翻滾，忽而飄逸、舒展，似天馬行空，似大海揚波，似雪球滾地。最壯觀的是，偶爾雲海中激起無數蘑菇狀的雲柱，騰空而起，又徐徐散落下來，瞬息化做淡淡的縷縷遊雲。此種蘑菇雲卻極難見到。範成大有詩驚歎這幻變的雲海：“明朝銀界混一白，咫尺眩轉寒淩兢。天容野色倏開閉，慘淡變化愁天靈。”
峨眉佛光
天氣晴朗時登上峨眉，當下方彌漫著霧氣時，若有人背對著太陽，站在巍峨的金頂上，讓陽光從身後射來，前下方的霧幕上，會出現一個彩虹般光環，中間浮現著他的身影，並且影隨人動、形影不離，這就是所謂的“佛光”。即使有成百上千的遊人同時觀看，各人隻看到自己的身影被光環籠罩，如此奇景，四海五洲，絕無僅有，既心感身受，又虛無縹緲，非海市蜃樓，乃人間仙境，十分神奇，非常玄妙，這種“佛光”又稱“峨眉寶光”。佛光是光的一種自然現象，因陽光照射雲霧表麵而形成。佛光每年平均出現70餘次，在下午2～4點鍾出現較多。
峨眉聖燈
“聖燈”又名“佛燈”，在金頂五月的黑夜，“舍身岩”下常出現飄浮的綠色光團，從一點、兩點形成千萬點，似繁星閃爍跳躍，在黑暗的山穀中飄忽不定，被人們稱為“萬盞明燈朝普賢”。“聖燈”現象極為奇特，對此有不同解釋：多數認為是山穀的磷火；另一種解釋是，某些樹木上有一種密環菌，當空氣達到一定濕度時便會發光。
普賢道場
《峨眉山誌）等資料記載了這麼一個傳說故事：東漢明帝永平六年（公年63年）“六月一日，有蒲公者，采藥於雲窩，見一鹿欹跡如蓮花，異之，追之絕頂無蹤”。因問在山上結茅修行的寶掌和尚，和尚說是普賢菩薩“依本願而現相於峨眉山”。蒲公歸家後即舍宅為寺，於是蛾眉山就發展成普賢菩薩的道場。另有資料說，是晉代的普公在山上采藥時，見一老者騎白象隱去。以後的記載基本上是一致的。依據信仰與傳說，以後曆代修建寺廟時，都以普賢菩薩為中心，並發展成中國佛教四大名山之一。
翠華山上的湖是地震形成的麼？
終南毓秀太乙山
太乙近天都，連山到海隅。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
這是唐代著名詩人王維的《終南山》詩。詩中的太乙山，就是這裏所說的翠華山。
翠華山又名太乙山，位於西安以南23公裏秦嶺北脈，海拔約1500米，此處以“終南獨秀”和“中國地質地貌博物館”著稱。翠華山是我國山崩地質作用最為發育的地區之一。山崩地貌類型之全，結構之典型，保存之完整，規模之巨大，旅遊價值之高，國內外罕見。翠華山特有的山崩地質遺跡由殘峰斷崖、堰崖湖、石海三大部分組成，總麵積29平方公裏，山崩總體積約3億立方米，目前在保護中初步開發1.5平方公裏，堪稱中國獨具特色的山崩地質、科普、教育、科研基地。
翠華山上名勝古跡很多，風景如畫，它集山、石、洞、水、林、廟於一體，其山崩地貌奇特、自然風光優美，是遊覽觀光、度假療養、登山考察最佳去處。這塊終南山的遊覽勝地上，漢唐兩代曾建過太乙宮和翠微宮，是曆代帝王祭祀神仙和遊樂避暑之所。
據《西京勝跡圖誌》載，翠華山自秦漢唐王朝起被辟為皇家的“上林苑”、“禦花園”，長安八大寺院圍繞其周。漢武帝因其“山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神”，故於公元前112年在翠華山拜謁太乙神，故此翠華山又名太乙山。太乙山至今在東南亞等世界華人地區享有盛名。
地震山崩乃鹹湖
翠華山高峰環列，峭壁聳立，險不可攀，共有堰崖湖三處：一處位於甘湫峰下，麵積0.2平方公裏。由於水源不足池中嚴重滲透成為幹涸之湖，故名“甘湫池”；另一處在大坪，由於石沙堆積，湖已被洪水衝擊填平，故名“大坪”；最有名的一處稱“水湫池”，又稱“天池”或“太乙池”，池水麵積約5萬平方米。
據史料記載，唐天寶年間的一次地震，翠華山峰突然崩裂，堅硬的花崗岩石順坡下滑，填塞山穀，積水成湖，故又名山崩湖，湖水碧波蕩漾，清澈見底，山影倒映池中，給人以山中有水，水中有山之感覺，景色十分優美，池中備有遊艇，可供旅遊者劃船，泛舟池中，自有一番樂趣。
奇境殊景有洞天
翠華山有三峰，分別為翠華峰、玉案峰、甘湫峰，其殘峰斷崖係山體崩塌所形成的臨空麵，峭壁淩空，氣勢磅礴。石海崩塌石塊巨大，集中分布在翠華山和大坪，石堆中巨石相互疊置、堆砌，宛如石頭的海洋。更有呂公洞、黃龍洞，天池北的冰洞、風洞、八仙洞等頗有盛名。
位於天池西的風洞，為山崩遺跡，由巨大花崗岩相抵而成，進入洞中，涼風襲人，頓覺涼爽。冰洞由巨石相依而成，四季陰冷刺骨，寒氣逼人，在盛夏仍堅冰垂淩。冰洞東南有飛流直下的瀑布，形容壯觀。
天池南的太乙殿，是舊時遇旱祈雨之所。池東南有龍涎窩，東北有老君庵、金花洞、玉案峰等名勝，風景優美，清雅幽靜。這裏每年農曆六月初一至初三，舉行翠華廟會，遊人如織，十分熱鬧。
“終南毓秀太乙鍾靈，始悟翠華招漢武；冰洞垂淩龍湫池玉，應知勝景在長安”。翠華山不僅擁有山崩湖光、奇石異洞，氣勢蓬勃的天崩地裂壯景，更有其深厚的大文化。
九華山肉身佛像之謎
蓮花佛國
九華山，與山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山並稱為中國佛教四大名山，是“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的大願地藏王菩薩道場。
九華山在中國安徽省池州市青陽縣境內，方圓120平方公裏。九華山主體由燕山期花崗岩構成，群山眾壑，以峰為主，怪石古洞，錯落其間，溪流飛瀑，交織其中，奇麗清幽，相映成趣。山勢嶙峋嵯峨，共有99座山峰，其中以天台、天柱、十王、蓮花、羅漢、獨秀、芙蓉等九峰最為雄偉。十王峰最高，海拔1342米。
南朝時，以此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。唐天寶年間詩聖李白曾數遊九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的（改九子山為九華山聯句並序）中曰：“妙有分二氣，靈山開九華”，因此“九子山”改為“九華山”。
九華山天開神奇，清麗脫俗，是大自然造化的精品，有“蓮花佛國”之稱。境內群峰竟秀，怪石林立，九大主峰如九朵蓮花，千姿百態，各具神韻。連綿山峰形成的天然睡佛，成為自然景觀與佛教文化有機融合的典範。景區內處處清溪幽潭、飛瀑流泉，構成了一幅幅清新自然的山水畫卷。還有雲海、日出、霧凇、佛光等自然奇觀，氣象萬千，美不勝收，素有“秀甲江南”之譽。
肉身佛像
古代新羅的地界，就是今天的朝鮮和韓國。當時中國正處在盛唐時期，經濟發達，文化鼎盛，兩國交流來往頻繁。唐開元末，新羅王子金喬覺厭倦了宮廷的權利鬥爭和奢華生活，渡海而來，人唐求法，卓錫九華，苦行修道，廣度信徒。時至德初年間，山下諸葛節等長老們，見這位外國來的和尚如此虔誠苦修，深為感動，捐資購釋檀號舊寺故址，為金喬覺建寺，並沿用原名為“化成寺。
新羅王子金喬覺的母親思念兒子，並想為他成親，就叫他的兩位舅舅來九華山勸說金喬覺回國。結果，非但外甥沒有被勸動，兩位舅舅也留在九華山，當了和尚。貞元十年，金地藏圓寂，三年後，肢體軟，骨節有聲，顏貌如生，誦稱肉身。眾僧視為地藏菩薩靈跡示現，因其俗姓金，故稱為“金地藏”。
九華山從此辟為地藏菩薩道場，香火綿延，千載不絕。繼金地藏之後，九華山曆代高僧輩出，從唐至今自然形成了15尊肉身，現有5尊可供觀瞻，其中明代無瑕和尚肉身被崇禎皇帝敕封為“應身菩薩”。1999年1月發現的仁義師太肉身是世界上唯一的比丘尼肉身。在氣候常年濕潤的自然條件下，肉身不腐已成為生命科學之謎，引起了社會廣泛關注，更為九華山增添了一分莊嚴神秘的色彩。
真身寶殿
真身寶殿，坐落在九華山神光嶺，又稱肉身寶殿，因金地藏真身藏於塔中，塔矗立在大殿之內，故又有肉身塔的叫法。
明萬曆年間，朝廷賜銀重修地藏殿、塔，賜額“護國肉身寶塔”。光緒十二年（1886）肉身塔大規模重修，移殿門正南向，門額懸掛“東南第一山”橫匾。
寶殿是典型的宮殿建築，殿高20米，殿門朝南，紅牆森嚴，巍峨雄壯。從南麵人殿須攀登81級台階。由北門人殿需攀登99級石階。殿內供有騎著獨角靈獸“諦聽”的地藏菩薩塑像。中央為1.8米高的漢白玉塔基，基座四角有回柱頂梁，基上矗立七級木質寶塔，高約17米。塔內供奉著金地藏菩薩真身。其弟子閔氏父子侍立寶塔左右。大殿四周回廊上方雕梁畫棟，仙鶴、麋鹿等珍禽異獸，牡丹、靈芝諸鮮花奇草，栩栩如生、鮮豔奪目。
塔的每層八麵皆有佛龕，每龕均供奉地藏金色坐像，共大小不等五十六尊，塑造於清光緒十二年（1886年）。木塔外有漢白玉神台，上列十殿閻羅立像，雙手捧圭，朝奉著“幽冥教主地藏菩薩，塔前懸著鏤空八角琉璃燈，終年不分晝夜燈火長明。
晨曦中，台下雲層如海，稱為“雲鋪海”勝景。多雨季節，低雲凝重，雲層含有微細水珠，在日光照耀下，銀光閃閃，現出“銀鋪海”奇觀。
九華奇觀
九華山不僅以佛教人文景觀著稱，而且山水雄奇靈秀、勝跡眾多。在全山120平方公裏範圍內，奇峰疊起，怪石嶙峋，湧泉飛瀑，溪水潺潺。鳥語伴鍾鼓，雲霧現奇鬆，自然風光十分迷人。
九華山風景秀麗之處，舊方誌載有九華十景：天台曉日、化城晚鍾、東崖晏坐、天柱仙蹤、桃岩瀑布、蓮峰雲海、平崗積雪、舒潭印月、九子泉聲、五溪山色。此外，還有龍池飛瀑、閔園竹海、甘露靈秀、摩空梵宮、花台錦簇、獅子峰林、青溝探幽、魚龍洞府、鳳凰古鬆等名勝。
化城古寺
化城寺是九華山曆史最悠久的晉代古寺，也是九華山的主寺，寺的建築依山勢布局，反映了高超的建築設計藝術。從九華街往東走不遠，有一建在懸崖上的殿堂，這就是著名的“百歲宮”，其匾額上書“欽賜百歲宮，護國萬年寺”十個金字。
（九華山誌》記載：唐至德二年（757年）青陽人諸葛節等建寺，請金地藏居住、修行。唐建中二年（781年）辟為地藏道場，皇帝賜額“化城寺”。明宜宗、神宗，清康熙、乾隆帝，均親書匾額並賜金修茸。寺多次毀於兵火，現除藏經樓為明代建築外，其餘均為清代建築。寺內藏有經藏古籍、明代諭旨等珍貴文物。
“化城”一名源於《妙法蓮華經。化城喻品》。釋迦牟尼佛在《化城喻品》中作了一個譬喻：有一隊人前去遠地求取珍寶，由於道路艱險、曠絕無人，加之疲憊不堪、心中怖畏，因而中路懈退，要打退堂鼓。帶隊“導師”甚感惋惜，為了眾人利益，大開方便之門，即施神通力，在前方化現一城，“是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有，我等今者，免斯惡道，快得安穩。於是眾人，前人化城，生已度想，生安穩想。爾時導師，知此人眾既得止息，無複疲倦，即滅化城，語眾人言：‘汝等去來，寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。”
佛陀接著解釋說：“諸比丘，如來亦複如是，今為汝等作大導師，知諸生死、煩惱惡道，險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成佛。（吾）知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅盤。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：’汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量，所得涅盤，非真實也‘。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三，如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。”