阮籍（阮籍見《晉書》卷四十九），字嗣宗，陳留尉氏人，瑀之子。容貌瑰傑，誌氣宏放。初辟太尉掾，進散騎常侍。司馬昭欲為其子炎求婚於籍。籍大醉六十日，不得言而止。後引為從事中郎。籍聞步兵廚多美酒，遂求為步兵校尉。縱酒昏酣，遺落世事。又對人能為青白眼。由是禮法之士深所仇疾。卻賴司馬昭常保持之。有集（《阮步兵集》有《漢魏六朝百三名家集》本）十三卷。嵇康與籍同為時人所疾，然康死而籍卻全，此中消息當然是有關於政治的內幕的。籍的五言詩，有《詠懷》八十二首，其成就極為偉大。姑舉數首：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。
嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦雲已。
灼灼西日，餘光照我衣。回風吹四壁，寒鳥相因依。
周周尚銜羽，蛩蛩亦念饑。如何當路子，磬折忘所歸？
豈為誇譽名，憔悴使心悲。寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。
黃鵠遊四海，中路將安歸。
這八十二首的《詠懷詩》作非一時，詠非一意，故我們隻能將她們作八十二首詩看。其中有很高妙的詩篇，卻也有些質實無情趣的東西。“登高眺所思，舉袂當朝陽”，“揮袂撫長劍，仰觀浮雲征”。在無數的悲憤詩，“士不遇賦”以及“人生幾何”的篇什裏，我們第一次見到那麼高邁可喜的名句；這實足以使我們心目為之一清新，為之一震撼的。在過於樸實的無玄想的，囿於現實的境地裏的作品中，忽然遇見了像籍的：“天地解兮六合開，星辰隕兮日月頹。我騰而上將何懷！”（《大人先生歌》）當然會很清警地遊心於別一個天地之中的。籍與嵇康、劉伶等七人常做竹林之遊，世目之為“竹林七賢”。努力於打破禮法的運動；以疏狂自放於物外。
這種疏狂的行動，超於物外的主張，打破禮法的運動，不僅僅是如向來的見解，所謂為了避世免禍之故的吧。這其間是具有更深厚的意義的。恰當於漢末“孝廉”掃地之時，曹操本身是個“孝廉”出身的，且憤然地要舉異才高能之士，不孝不義，為鄉黨所棄者與之同事；孔融也高唱著“非孝”之說。雖然許多儒家學說的擁護者，還在竭力地攻擊這些非毀禮教，放蕩不羈的人物，然禮教的本身以及儒道的瑣碎禁忌的規律，已完全被時代所破壞了。一方麵是佛教的輸入，給老、莊以一個新的同感，一方麵政治的紛擾，需要的不是孝廉清謹之人士。於是疏於禮法的，便更要以此自己標榜著了。自王（弼）、何（晏）以至竹林七賢，幾乎都是這一派的人物。阮籍、劉伶便是其中最著名的代表人。
這時的詩人，尚有郭遐周、郭遐叔兄弟及阮侃，皆與嵇康相贈答。二郭未知其裏居。遐周贈康之作凡三首，皆傷於平衍質實，無足稱道。阮侃，字德如，尉氏人。有俊才而飭以名理，風儀雅致，與嵇康為友。仕至河內太守。他有《答嵇康詩》二首。
在此，還應一敘吳、蜀的作家們。韋昭作《吳鼓吹曲》十二曲，敘孫氏的祖德，隻是廟堂之樂，在文學上無甚可稱。昭字弘嗣，吳郡雲陽人。少好學，能屬文。仕孫吳，官至中書仆射。為孫皓所殺。有《國語注》二十二卷，今存。
諸葛亮（諸葛亮見《三國誌》卷三十五），字孔明，琅琊陽都人。仕蜀，封武鄉侯，領益州牧。死諡忠武侯。有集二十五卷（《諸葛忠武侯集》有沔縣祠堂本，《乾坤正氣集》本，《漢魏六朝百三名家集》本），《論前漢事》一卷，《集誡》二卷，《女戒》一卷。《論前漢事》等作皆不傳。史稱亮未遇時，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。《梁甫吟》今傳一首。“步出齊城門，遙望蕩陰裏。裏中有三墳，累累正相似。問是誰家墓？田疆古冶子。”隻是一首很平常的詠史詩。