3以無為用，與世無爭
虛達到極點就是無，普通的人隻知道以有為用，道家則主張以無為用。
以有為用，是小用，是有限的作用。以無為用，是大用，是無限的作用。所以，大道無形無象、無聲無息，卻實際上有無窮的妙用。無達到至極，就可以生化無窮，這就能體現道的作用。人達到了虛己無己的境界，自然能利人利物利世而趨大於同了。
王弼注解《老子》說：“天地雖然廣大，以無為心。聖人雖大，以虛為主。所以，除去了自私，便無自身，則四海沒有不朝上看的，遠近沒有不到的。所以老子就有‘後大眾身後而能身先，置身於處而能身存，不以無私，所以能成其私’的教導。”
一個人越自私，就越是不能為己，越是偉大的人，就越不為他自己。所以老子說：“聖人是不存占有之心的，而是盡力照顧他人，他自己也就更充足了；盡力給予他人，他自己反而更豐富。”又說：“因此，有‘道’的聖人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。”一個人越是不為名聲，反而能成就他的名聲；越是不為利益，反而能成就他的利益。棄去小名就能得到大名，棄去小利就能得到大利，這是實踐中的真理。
人能虛己、無我，就能與人無爭、與世無爭、與時無爭、與物無爭，隨緣分而安、隨處境而樂。一貴賤、等禍福、平苦樂、同得失、齊生死。通達天地的至理，通達天地的至情，所以人不可有過高的企望。
與人無爭，就能親近於人；與物無爭，就能育撫萬物；與名無爭，名就自動到來；不爭於利，利就聚集而來。禍患的到來，全是爭的結果。而無爭，也就無災禍。所以老子說：“隻有無爭，才能無憂。”利人就會得人，利物就會得物，利天下就能得天下。從來沒有聽說過，獨恃私利的人，能得大利的。所以善利萬民的人，如同水滋潤萬物而與萬物無爭，不求所得。所以不爭的爭，才是上爭的策略。庸人不知，所以樂與相安；明白人知道，卻也不怎麼樣。所以老子說：“隻有不爭，所以天下無有能與他相爭的了。”這就是虛己無我的作用。
虛己無我的哲學觀念，完全是相反相成的道理。《易經》重“逆用”，老子重“反用”，都是以這個為基礎。佛家重“布施”，作為“功德”，也是以這個哲學道理為基礎。
陰來陽去，明去暗來。失於此，必然得於彼。損於此，必然收於彼。所以說利人就是利己，愛人就愛己，敬人就是敬己。反之，損人就是損己，害人就是害己，慢人就是慢己。因此，他人虧我，我可因失因虧而得福；我虧他人，就會因得因利而遭殃。所以老子說的“事物因虧損而得益，得益的而又損虧”就是這個道理。這就是道家的一種最高明的處世哲學。也可以說是“人們所想的我舍棄，人們所舍棄的我則取”的處世觀念。
有人詢問陳希夷(陳摶，五代著名道士)的持身方法，陳希夷說：“得到便宜事，不可再做；得到便宜處，不可再行。”把便宜讓給他人，把吃虧留給自己，才是上乘的處世法則。
4虛己處世，持而不盈
虛己的能量，大的方麵足以容納世界，小的方麵也能保全自身。虛戒極、戒盈，極而能虛就不會傾斜，盈而能虛就不會外溢。
身處高位而依仗權勢，足以引來殺身之禍。胡惟庸、石亨就是這樣。有士才而不謙遜，足以引來殺身之禍，盧木冉、徐渭就是這樣。積財而不散，足以招殺身之禍，沈秀、徐百萬就是這樣。恃才妄為，足以招殺身之禍，林章、陸成秀就是這樣。異端橫議，足以招殺身之禍，李贄、達觀就是這樣。反之，就能免除禍殃。這些人的後果都是不能虛己造成的。
鯤鵬歇息六個月後，它振翅高飛，能扶搖直上九萬裏雲霄。做官不懂息機，不撲則蹶。所以說知足不會受辱，知止沒有危險。貴極征賤，賤極征貴，凡事都是如此。到了最極端而不可再增加，勢必反輕。居在局內的人，應經常保留回旋的餘地。伸縮進退自如，就是處世的好方法。
能夠虛己的人，自然能隨時培養自己的機息，處處保留回旋的餘地，不僅能全身，而且還可以培養自己的度量。
虛己處世，千萬求功不可占盡，求名不可享盡，求利不可得盡，求事不可做盡。如果自己感覺到處處不如人，便要處處謙下揖讓；自己感覺到處處不自足，便要處處恬退無爭。
曆史記載：東漢時期，肅宗即位，尊立馬後為太後，準備對幾位舅舅封爵位，太後不答應。第二年夏季大旱災，很多人都說是不封外戚的原因。太後下詔諭說：“凡是說及這件事的人，都是想獻媚於我，以便得到福祿。從前王氏五侯，同時受封，黃霧四起，也沒有聽說有及時雨來回應。先帝慎防舅氏，不準在重要的位置，怎麼能以我馬氏來對比陰氏呢?”太後始終堅決不同意。肅宗反複看詔書，很是悲歎，便再請求太後。太後回報說：“我曾經觀察過富貴的人家，祿位重疊，好比結實的樹木，它的根必然受到傷害。而且人之所以希望封侯，是想上求祭祀，下求溫飽。現在祭祀則受四方的珍品，飲食就受到皇府中的賞賜，這還不滿足嗎?還想得到封侯嗎?”
這不僅是馬後能居高思傾，居安思危，處己以虛，持而不盈，而且還能使各位舅氏處於“虛而不滿”之中，以避免後來的嫉妒與傾敗的遠見。在這段話中，還能看到她公正無私、認識大體的胸懷。