三、借助外力，借力鬥敵
1借刀殺人，借屍還魂
（1）借刀殺人
敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以《損》推演。
意思是：在敵人的情況已經暴露，友軍還舉棋不定的時候，要引導友軍去和敵人拚殺，不必自己出兵攻打，以便保存實力。這是根據《易經·損》卦中“損下益上”的原理來推演的。
“借刀殺人”這個成語是指借別人的手去殺自己想殺的人。在軍事鬥爭中，“借刀殺人”之計屢見不鮮。春秋戰國時期，鄭桓公為戰勝鄶國，便使用了這一計謀。鄭桓公發兵之前，搜集了鄶國能征善戰、足智多謀的文臣武將的名單，派人將名單埋在地下。他上祭壇對天盟誓：倘若打敗了鄶國，決不負約，將一一給他們封官賞地。此事被鄶國國君知道，懷疑自己的臣子已經叛國，便把他們全部殺了。結果，鄶國失去了棟梁之才，很快被鄭桓公打敗。
運用此計，關鍵是如何“引友”，要設計引誘或激勵第三者。要想達到殺死敵手的目的，所借之“刀”必須銳利。當然還要考慮到，如果消滅了一個對手，卻又壯大了另一對手，那也事與願違，最好是兩敗俱傷，才能有利於自己的發展。
（2）借屍還魂
有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
意思是：有作為而難以控製的，不能利用它；沒有作為而常依賴別人以自立的，就會求助於人，可以利用它。利用無所作為的，不是我受人支配，而我支配人。
“借屍還魂”的成語出自《元曲選》：“多虧了呂洞賓師父救了我，著我還魂，被你燒了我的屍骸，著我借東關裏青眼老李屠的兒子小李屠的屍首，借屍還魂。”原意是人死後，靈魂附著在別人的屍體上複活，比喻已經滅亡的事物，借助另一種形式出現，方法是“借屍”，目的是“還魂”。《三十六計》中的“借屍還魂”則已超出這個範圍，是指要善於利用一切有利的條件，扭轉局勢，變被動為主動，取得戰爭的勝利。在曆代封建兼並割據的戰爭中，此計運用頗屬常見。每當改朝換代關鍵之時，首先發難的領頭人，往往扶立亡國之君的後裔，運用“借屍還魂”之計，達到自己的目的。三國赤壁之戰後，益州牧劉璋內部四分五裂，外受孫權、曹操威脅，便請劉備入蜀相助。劉備借這天賜良機，領兵入蜀，取劉璋而代之，占領益州，建立了蜀漢政權。
2借勢取亂，借威服眾
（1）借勢取亂
《兵經百字·借字》中說：“……艱於力則借敵之力，難於誅則借敵之刃……鮮軍將則借敵之軍將……吾欲為者誘敵役，則敵力借矣；吾欲斃者詭敵殲，則敵刃借矣……令彼自鬥，則為借敵之軍將……己所難借，假手於人，不必親行，坐享其利”。意思是：自己力量不夠，就要設法借用敵人的力量；直接殺敵人有困難，就要設法借用敵人的刀斧；自己缺乏兵將，就要設法借用敵人的兵將。我們想做的事情，誘使敵人去替我們做，就等於借用敵人的力量；我們想殺的人，設法叫敵人去替我們殺，就等於借刀殺人；設法使敵人內部發生鬥爭而削弱其力量，就等於借用了敵人的兵將。自己難以做的事情，可以假手於人去做，不必親自動手，就可以坐享其利。因此，善借者胸中自有雄兵百萬。
（2）借威服眾
所謂借威服眾，就是假借某種權威，以懾大眾，為我所用。其常用手段是：假托王命，君權神授，假借天命，借用神術。
①假托王命。托名。托名者，即盜用某種旗號，以號召各種反對力量，使其歸順於己，從而進行分化瓦解，各個擊破。此計之用，益借助某種權威，“挾天子以令諸侯”，含有戰略詭計。陰謀者在人心未附、力量不足之時，總是采用此法，進行合法鬥爭。如齊桓公的“尊王”，吳王濞之“托名”，曹操之“挾天子”，皆為此計之運用。