作為一種思想體係，儒學是全人類最具價值的一門學術。對於西方讀者來說，他們免不了會認為儒學中的經典大都是空洞、幼稚之談。然而，我們仍然要仔細地閱讀這些經典，並且思考這些經典所能發揮的作用。這樣一來，我們就會接受中國的這種經典，並且感受到它那強大的影響力。中國人祖祖輩輩生於斯、長於斯，因此，中國便是世界上聚居人口最多的民族。據了解，在有文字記載的曆史中，中國的曆史是最悠久、完整的。中國人從未被外勢力趕出自己的發源地。從古至今，一直居住在中華大地上的人們，他們是靠什麼來統治的？為什麼他們會有幸成為一個無法衰亡的民族呢？
那些對這個問題進行深入研究的人，都一致認為，這個民族之所以能長盛不衰，是因為當別的民族還在依靠物質力量生存的時候，中國人就已經運用道德的力量來教化人了。任何一個學習曆史的人，或者是一個處處留心、了解人性的旅行者，當他們想到從古至今，中國的道德對民眾所產生的神奇的約束力，都會肅然起敬。衛三畏博士說：“孔子是一個賦有高尚理想的學者。他所倡導的影響，包括他個人，對這個民族所起到的作用實在是太大了。孔子所提出的道德標準，即使在他之後的漫長年代裏，其影響也是不可估量的。從中可以看出，孔子本人具有多麼高尚的道德標準啊。因此，這個國家的人民的良心都要用他所提出的標準來衡量了。”理雅各博士說：“孔子對‘人的責任’的教導，真是令人稱讚叫絕。” 當然，孔子所倡導的道德理念並不是完美無缺的。
但是在孔子教育別人做到的四樣東西——文、行、忠、信中，後三樣的說法，就與律法和福音中的說法不謀而合。所以說，由它們主宰的世界，一定是一個美麗的世界。 在中國眾多的古籍中，我們無法找到任何一種能夠使人們的心靈變得低級、下流的東西。人們常常將這一點看得很最重要。而這一特點也是區別於古印度、古希臘、古羅馬的各種文獻作品的最大標誌。密迪樂先生說：“從古至今，世界上除了中國，沒有一個民族能夠擁有這樣一種神聖的文獻，其中完全沒有一處描寫放蕩的場景，沒有一句不雅的語言。‘四書五經’中的每一句話，每一條注釋，都可以在英國的任何一個家庭裏大聲地誦讀出來。從另一個方麵來講，在每一個非基督信仰的國家裏，人們習慣於將偶像崇拜和活人祭祀，以及罪惡的化身聯係在一起，同時還伴有一些放蕩的儀式及飲酒宴樂。但是在中國，這種跡象是根本看不到的。”
對於自己的統治，皇帝隻要向上蒼負責就可以了；而人民的奮發向上，卻要比統治者的統治更加重要。對於統治者來說，他必須要有高尚的品德和統治能力，並且要以德為政；倡導人們遵循人與人之間的五種關係的重要理論。“己所不欲，勿施於人。”所有這些觀念就像一座座高大的山峰，屹立在普通中國人的思想中，引起別人的關注。
在本書快要結束對中國人的談論之時，我們應該著重談一談中國的儒學體係在道德上的優點，因為隻有正確理解其中的優點，我們才有可能正確地理解中國人。這些優點使中國人在道德的感召下完全服從。例如逐年進行的科舉考試，朝廷要求應試者必須引經據典地作文章，這種做法便將人們的心靈統一到了一個令人感到驚奇的程度上，而且給人們帶來了一股強勁的動力，使每一位應試者都把政府的穩定看作是自己成功的前提。無可非議，這就是這個民族能夠延續至今的一個重要因素。
關於中國人是否真的認為世界上存在一個確有其人的神靈，一直都是令人感興趣的話題。那些對中國人的經典之作有過研究的人，向我們保證說，對於這個問題，中國的學者們是持肯定態度的。但是那些自認為具有獨立判斷能力的人，卻給與了否定回答。即使很早以前的中國人承認世界上存在這麼一種神，對於現在的人也肯定全忘了，就像古幣上的文字被千年的鏽跡所覆蓋一樣。對我們來說，研究這個問題似乎沒有什麼實際意義，而且單從我們現有的目的而言，我們絲毫不必理會這個問題。在這裏，我們所要討論的絕非曆史問題，也不是理論問題，而是一個實際問題——中國人與他們的神靈之間到底是一種什麼樣的關係？
從中國的某些事例中，我們不難推知，古時的英雄豪傑是怎樣一步步地從被人們尊敬演變到被人們紀念，從人們單純的紀念發展為無比的崇拜的。可以說，中國的神都是死人，或許從祖先崇拜時期開始，在某種意義上說，中國的所有死人都變成了神。古時的中國，一座座廟宇拔地而起，在皇帝的恩準下，人們用這些廟宇紀念那些生前就聲名顯赫的人。在這些被人們紀念的偉大的人中，說不準誰會漸漸地上升為這個民族所信奉的神。不管怎樣，這個民族注定是個多神論的民族。