第六十部分
“智慧宮”是哈裏發麥蒙於830年在巴格達耗資20萬狄那爾創辦的阿拉伯第一所官辦研究、教學機構。有的史書稱它是拜伊特·勒·赫克邁大學。這是一所集圖書館、翻譯局、研究院、高等教育為一身的綜合性學術機構。“智慧宮”裏設有兩座觀象台，進行天文觀測，圖書館裏藏有從君士坦丁堡到塞浦路斯搜求到的所有古籍。柏拉圖、亞裏士多德、古希臘名醫波克拉底、伽林以及托勒密等學者的著作，均被翻譯成阿拉伯文收藏在此。據史書記載，哈裏發麥蒙給予他的首席翻譯大師侯奈因的報酬，是與譯出書本同等重的黃金。從公元8世紀到11世紀，除了中國唐代外，世界上沒有一個地方比阿拉伯擁有更多的書籍。這些古典著作也是大學裏教學、研究最好的教材。“智慧宮”中培養出大批精通數學、天文學、哲學和邏輯學的科學家、哲學家和翻譯家。在“智慧宮”的啟發和影響下，原帝國境內各獨立的王朝也相繼建立了類似的研究機構，如法蒂瑪王朝於1005年在開羅建立了“科學館”(又稱伊勒姆大學)與“智慧宮”遙遙相對。這裏收藏的圖書也極為豐富。阿拉伯的圖書館不僅是收藏圖書的場所，它還擔負著出版、教學、研究等多重任務。圖書館裏聘請了學者進行譯著、注解，雇有錄士抄錄校對、裝訂成冊，圖書館的學者們在工作之餘還從事教學活動。不少學生在這裏求學，為此有的圖書館還準備了宿舍和膳食。學生們在這裏既有豐富的圖書資料，又有學者給予指導，從某種意義上說，這類圖書館已承擔了大學的工作。阿攏斯王朝前期，阿拉伯文化、教育及學術活動達到了登峰造極的程度。
阿攏斯王朝後期，位於東方的塞爾柱突厥人逐漸強大，他們也皈依了伊斯蘭教。11世紀，塞爾柱人逐漸控製了已處於分裂狀態的阿拉伯帝國，掌握了巴格達政權。哈裏發任命塞爾柱軍事首領為攝政王，並賜予“蘇毋”(意為權威)稱號。這時的哈裏發隻保有宗教首領的地位，蘇毋掌握了軍政大權。這時伊斯蘭教教派對峙十分尖銳，主要是什葉派與遜尼派。
11世紀～12世紀，阿拉伯教育有較大的變化。首先是由政府出麵，積極興建新型學校。其次是側重宗教神學的教學。
新型學校由國庫支付教育的經費，學校成為國家的機構，受政府的監督管理，這就變更了以往私人辦校和私人講學的傳統史書記載，新學校的創始人是宰相尼采母。尼采母於1065年在巴格達等城創設了一些新型學校，名為尼采米亞。這類學校相當於高等教育程度。設置這類學校的目的有兩個：傳播遜尼派思想，肅清什葉派影響；訓練文武職官，派往各地充當統治工具。尼采米亞學校的教師，由政府委任有學識有文化的人擔任，報酬優裕。學生經挑選後招錄，供應食宿。學生分兩科進行學習。一科傳授遜尼派宗教理論及神學、法學，培養與什葉派作鬥爭的人員；另一科傳授法律和世俗知識，培養軍政人員。學生畢業後任職政府和軍隊，職業有保障，待遇又豐厚，所以吸引了大批青年。新學校的建立與當時政派鬥爭緊密相關，所以十分注重傳授神學和法學，一反過去傳授希臘學術的傳統。據記載，尼采母在創建尼采米亞的同時，封閉了“智慧宮”。尼采米亞學校以研究教律學和教義學最為著名。開設的課程有古詩、《古蘭經》、注釋學、聖訓學、法律學、修辭學、辯證學等。尼采米亞學校存在三百餘年，14世紀末與其他大學合並。巴格達尼采米亞大學創辦後，各地紛紛效仿，不僅在西亞，在北非的開羅、亞曆山大裏亞等地都設置了這類學校。
這一時期，國家也注意到初等教育問題，在不少地方設有初級學校。據說尼采母在伊拉克和庫蘭桑一帶的每個城鎮，都設有學校。
在尼采米亞學校廣泛設置的同時，伊斯蘭國家西部以哥爾德華為中心也興建了具有高等教育性質的學校。因西部政治派別鬥爭較少，其高等學校與尼采米亞式學校有很大的不同。學校中仍注重傳授天文學、數學、醫學、解剖學、化學和哲學。學校也仍為私立，不屬國家機構。這裏的學校規模較大，學生往往有數百數千，校外人士也可自由參加學校的學術討論，這些特點給西歐教育以很大啟示，對中世紀大學的興起有顯著的影響。
阿拉伯的教育理論，隨著學校教育的發展而逐漸成熟，出現了不少有一定影響的教育家。如教育家安薩裏(公元1058～公元 1111年)，他在巴格達的尼采米亞大學任教多年，被尊為當時的“以媽姆”(意為學術泰鬥)。他在《聖學複蘇》一書中詳細地論述了教育方麵的問題，提出了理想主義的教育宗旨。他為學校工作製定了一係列的規章製度。他以自己的經驗提出了不少教學藝術的理論。在《德行的權衡》一書中，他提出因材施教、知行合一等教學原則，甚至還涉及到智力與大腦結構的問題。安薩裏的教育理論涉及麵較廣，但不夠係統、深邃，這也正是阿拉伯教育理論的不足，過於淺近平實。